《新華嚴經論》十四

　　長者李通玄撰

　　第二會六品經。明菩薩信心門。于此一會之中。自有序分正說分流通分。從第十二卷初爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首品。是正說分。賢首品末有叁行半經。是流通分

　　如來名號品第七

　　從此品至賢首品。是第叁長科文中。以果成信。信自己心之是佛分。于此一段之中約有六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故

　　一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間名知名性離故

　　二四聖谛品。令信心者自信一切世間苦谛即聖谛不別求故

　　叁光明覺品。令信心者自以自心光明覺照一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內外見亡。初叁千大千世界已。次還以東方爲首。光至東方十叁千世界。照百叁千大千世界。如是十方十重倍倍周回十方圓照。身心一性。無礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心生如來智慧家。爲如來智慧法王之真子。一如光明所照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光明開覺其心圓照法界

　　四問明品。令信心者信所信之法門

　　五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發大願爲首。又令信心者便回無始妄念以成智海無生滅性

　　六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得大自在及信心之福。信此六法名爲賢首。以此六法觀行相應名爲信心。皆以不動智佛等十智如來是自心之果。以不動智佛爲體。余智爲用。至下方明。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來六品經。是長科一部經。中第叁以果成信門也。爲明初會是舉佛果勸修信諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨衆生所聞不同故。此明佛號遍周。即明于一切名無所著故

　　將釋此品略作叁門。一釋品來意。二釋品名目。叁隨文釋意

　　一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝生故。此品須來。又爲舉佛果名令生信解故。此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及智俱遍周故。初會世主雖問未有其答。此品答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來

　　二釋品名目者。于此佛號中。約有五緣。以成佛號。一以法界自體根本智緣以成佛號。二約如來示成正覺自德緣以成佛號。叁明如來利生方便緣約位進修以成佛號。四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成佛號。五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號

　　一以法界自體根本智緣以成佛號者。如下不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明廣意。大意令衆生達自根本無明本唯如來根本大智。令諸衆生頓識本故。頓作佛故

　　二約如來示成正覺自德緣以成佛號者。即十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應供正遍知是。又毗盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法及種種衆生故。故毗雲種種。盧遮那雲遍照

　　叁明如來利生方便緣約位進修以成佛號者。即如下舉十個根本不動智佛以成十信。舉十個月佛。下名悉同。號之爲月。以成十住。明創契法身本智心得清涼。爲明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以成佛號。十行位中以十個眼佛下名悉同號之爲眼。爲明十行以智智眼利生攝益故。佛號爲眼。以善知根性故。皆是約得益立名爲佛。十回向中以十個妙佛上名悉同號之爲妙。爲明十回向位中菩薩進修漸熟妙智現前故。佛號爲妙。十地同妙已上。以明從十信中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成信心也。從此信已下以叁昧力契理會源。名爲十住。佛號爲月。皆是約修行之人所得之法。以成佛號。安立五位五十個佛名。五十個因。五十個果。爲當位具因果故。成一百重因果。爲根本五位中本。有五因五果。成一百一十重因果法門。不異法界體。不異十信中所信之法。根本不動智佛以爲諸位進修。且約如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以成佛號

　　四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成佛號者。即以對現色身等衆生界。爲佛。爲天。爲神。爲主。爲仁。爲仙。遍衆生界令諸衆生不作惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名號遍周

　　五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號者。爲一切諸法及以名言自體性離故。一切法自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切法及名言皆是佛號故。爲如來稱此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。爲此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此經上下自相契會。作業者易解故。如叁乘中。亦說根本智後得智。今欲令叁乘人回心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如是叁乘之人未回心者。定當不信。何以故。爲立叁阿僧祇劫後當得佛故。爲直自認身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智爲信心。此經信心應當如是。直信自心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進修。經曆十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時分無遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五種佛名號不同

　　問曰。名之與號何異

　　答曰。有二同別。何者爲二。約父母所生幼稚無德。且作字呼之爲名。有德即約德立名。其名可尊。稱之爲號。名即下人不得呼稱。其號即下人得呼稱之。故雖有德無德之異。亦總屬名。收爲名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約德立名。不同世俗也

　　叁隨文釋義者。于此段中義分爲二。一長科叁十二品經意。第叁禅中說十一地一品未來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會世主起問。二十八問已下直至向後如來出現品。是世主所問。一終因果所答。總有叁十二品經。是答二十八問。故以從普光明智法界佛果報居之殿。舉佛果名號。並舉佛果所行教化衆生。四聖谛法門。並舉法界根本智體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出現品。叁十二品經。是信進修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現品此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上起信心修行。至後如來出現品中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫妄見無量劫。如起信進修行者。依真起行。以爲進修。經曆五位行門。無時可移故。若未起信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離如來始成正覺初出現時。爲無情量依本法界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。爲法界性無叁世別故。以叁世時無別以無時別故。以智無別故。無別爲不異。不動智佛體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。行無別。爲從初發心不異十波羅蜜行普賢行而爲修行故。大悲無別。常教化故。大願無別。不舍衆生故。四攝無別。四無量心無別。叁十七助道品無別。以此十種無別。故雲發心畢竟二不別。如是二心先心難。爲明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以此如今第二會及初會。明始成正覺如來出現。後叁十二品。又著如來出現。明始終信進修行者。與叁世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡普臨衆像頓照顯現無前後時故。明于法界根本佛智境界中頓現衆法。不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修。佛出現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終佛與信位中不動智佛相對故

　　問曰。何故諸品諸菩薩說。唯阿僧祇品隨好品是佛自說

　　答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來位中不思議菩薩衆。寄成五位菩薩當位。自彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。佛位之內迷法無明。如來自說。如此阿僧祇品隨好品。是佛位之內無明。至佛位內方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝鬘經說。一分教網。二叁乘相似。唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明。爲不了無明是根本智故。以此一乘教以不動智佛爲信心。以此所有修行證照衆法不同此經故。此教明當念初心畢竟心總盡以法界中無叁世故。叁乘定滿僧祇。又叁賢十聖進修路別。地上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以然。以法界大智用資其行令行無染。以行資糧法界智體使慣習令熟。爲明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行位位各有佛果。隨位慣習處安立名。別叁乘教中前位向後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此法界法門說之經無量劫不延。說之一刹那不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱應真之心。自此如來名號品以去。直至如來出現品。總有叁十二品經。是十住十行十回向十地十一地進修因果。以初即後以後即初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新體也。如文殊師利頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知叁世事。超諸方便成十力

　　二科當品者。于當品中長科爲四。一從爾時世尊已下有八行半經。明歎德集衆分。二時諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大衆請法分。叁爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文殊師利已下。至品…

《新華嚴經論十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…