《新華嚴經論》十六 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁發心。所謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養。修行信心。經一萬劫。信心成就故諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能自發心。如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。于第一阿僧祇劫。將欲滿故。于真如法中。深解現前。所修離相。叁證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉識。說爲境界。而此證者。無有境界。唯真如智。名爲法身。又如論雲若有衆生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值于佛亦得供養。然起人天種子或二乘種子。設求大乘者。根則不定。或進或退。大意自己善根微少依他發心者。或以二乘人教令發心者。爲解行不實皆有得有證有舍有取。總住退位。又如論雲。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便。有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離于妄見不住生死。觀一切法因緣和合業果不失。起于大悲修諸福德。攝化衆生不住涅槃。以順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長。隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜叁寶。贊歎隨喜勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障善根不退以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有余。皆令究竟無余涅槃。以順法性廣大。遍一切衆生平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。菩薩發如是心故。則得少分見于法身。以見法身故。隨其願力能現八相成道利益衆生。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦相應。廣如論說。計其少分得見法身。即是信滿入十住位已上是。叁乘發十信滿心入十住初發心住以願力故成佛。二一乘發心者。如此經十信發心。初發心時以初會中如來始成正覺之果。普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信。入修行金色等。十色世界即明自覺之理。不動智佛等十智如來。即明是自心所信自心佛智。文殊師利。即明自心智上分別妙慧。與古今叁世諸佛同一體用分毫不差。方名爲信發心。從此信心已佛名號品。即明所信十方示成正覺佛果之號遍周。四聖谛品。即明叁世諸佛所說法門遍衆生界隨界名別。光明覺品。即明如來智慧光明境界遍照法界無有盡極。令發信心者。以觀觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問明品。明十信心菩薩十種所行之法是自己所修之行。淨行品一百四十大願。十信心位所發大願成大悲門。具普賢行。此賢首品。明十信心所欣佛果功德無有盡極。明初發十信心誦持此品功德勝過供養十佛刹微塵數佛經于一劫。何況隨其解行而已修治。如此經十住初心才發心時。法爾身遍十方示成正覺。在十住位發心功德品中至位方明。文繁不引。其事所因大意明此經發十信心。但以法界不思議乘一切智乘而發其心。不依佛。不依佛法。不依菩薩不依菩薩法。不依聲聞法獨覺法。不依世間法不依出世間法。而發其心。但無所依發菩提心。但以一切智發菩提心。不如叁乘依猗物故發菩提心。不依叁祇劫後有佛果故發菩提心。不依現在叁世有佛果故發菩提心。以是義故。入此信者。皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念退信及住位一往不退爲正信。自己身心總是法界佛。無自他性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門等法界虛空界法性恒遍十方。如影對現色身同自身故。本不二故。體無差別故。十方諸佛智身如影所言如響。如是信解當得成佛。我今信者。亦如是知。如是信解。雲何有退。全身全心一切境界。總是法界。一真法身體用理智。住在何所退至何處。若也身心有所依住。放卻依處即有退失。自了身心本無依住本無所得。一切語言分別。如空中響應無作緣。任物成聲本無依住。了如斯法而生信解。即無退轉。有所依法而發心者。放卻所得所依著處即有退轉。是故起信論中。證發心者。多住退位。爲有所得可證故。是故乘此不思議乘。一切智無依住乘發菩提心。一往不退。若有退者。只爲信心不成故。于佛教法及如來所乘有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。又此經雲。設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜具六神通。由未聞此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩薩。設複聞時不信不入。具如經說。如此品頌雲。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉複少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶爲易。能信此法倍更難。又如下頌雲。有以手擎十佛刹。盡于一劫空中住。彼之所作未爲難。能信此法倍更難。以過此難信而能。真信決定不退難。又如此經普賢菩薩雲。但聞如來名號及所說法門。聞而不信亦能成金剛智種。作如人食少金剛喻。若以遠因總不退。若以現成佛因。即是未信之人

　　五隨文解義者。于此一品經義分爲二。一長科當品。二隨文解義。一長科當品者。于此一品中長科爲十四段。一爾時文殊師利已下兩行頌。是文殊師利請說發菩提心功德分。二爾時賢首菩薩以偈答曰已下有七百一十四行頌。是賢首菩薩答。末後叁行半經。明說頌感諸佛許可。叁從初善哉仁者應谛聽已下八行頌。明發心功德廣大難量隨力。少說分。爲明菩提心不可以邊際量故。功德還當如是。故四菩薩發意求菩提已下六行頌。明初發心所因分。五深心信解常清淨已下十八行頌。明信叁寶增益分。六若常信奉于諸佛已下九十五行頌。明增進修行獲果分。七菩薩勤修大悲行已下一百五十一行頌。明菩薩得果行悲教化衆生及興供自在分。八從有勝叁昧名安樂已下有一百六十行頌。明放光明因果分。九如是等比光明門已下二十行頌。明光出處及光差別分。十從有勝叁昧能出現已下八十一行頌。明叁昧自在分。如此同異無礙自在大方網叁昧門入出隱現同時自在者。隨衆生業異所見差別。諸佛得道自在故。隨衆生業自在故。然如來心無作性。智隨影應。無去來性而可取舍。如響應聲。喻如水潛流隨諸卉木各滋生。喻如春陽生草木。喻如水養魚龍。喻如地所生草木。喻如火成食。喻如風發生所益衆生長短壽生。喻以喻思之。以智照之。執系情亡任真之智。本合如是。爲執系故。設得一分出世道果。亦不能爲大自在故。十一從一切如來鹹共說已下有一百五十八行頌。明舉二十喻況說分。十二從第一智慧廣大慧已下有十四行頌。明信佛智慧自欲同智難信分。十叁從十刹塵數衆生所已下有四行頌。明信樂誦持得福分。十四時賢首菩薩已下叁行半經。明賢首菩薩所說法門威感十方諸佛摩頂許可分。二隨文解義者。文自具明。不煩更釋。幽隱難知者。方可解之。已前總明以果成信竟入真實證。如下升帝釋天宮說十住法門。是此一會升須彌山頂品是序分。余五品經正說分。至明法品末後動地雨華。是流通分

　　升須彌山頂品第十叁

　　此十住位中有六品經。一升須彌山頂品。二頂上偈贊品。叁十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。如是六品共成十住法門

　　將釋此品。義分爲叁。一釋品來意。二以處表法。叁隨文釋義

　　一釋品來意者。明前于普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峰之頂。明從十信入十住入位之升進故。此品須來

　　二以處表法者。明此山于七重金輪圍山。七重大海之內。出水高八萬四千由旬。縱廣亦爾。四寶所成。東面黃金。西面白銀。南面頗梨。北面瑪瑙。上有四埵。埵有八部天衆。四八叁十二。中心名妙高頂。天帝釋在其上居寶宮殿。通爲帝釋天。叁十叁天。總以帝釋爲主。釋有四名。一名天帝釋。二名憍屍迦。叁名釋提桓因。四名因陀羅。大意名能主。爲能爲諸天作主故。此妙峰山四寶合成。諸天寶宮殿在上莊嚴故。爲妙峰山。此山之外七重金山。及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去叁十叁千六萬裏。此經無文未知何教所說。峻疾能飛一鼓翼萬萬九千裏。七日七夜方至其頂。其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高聳。非以手足攀攬之所能蹬。爲表此十住法門創生如來智慧之家爲真佛子。不可以有爲生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故。以將妙峰山用況表之。令後人仿學。山者高勝義故。此像十住住佛所住法身妙智慧海故。是出世高勝義故。妙峰山者。不動義。諸天所居妙樂義莊嚴義。像此位菩薩以方便叁昧寂然不動。無思無心不收不攝。任性而定。稱平等理與法身合。忽然妙慧從此定生。無始無明總無所得。住佛妙慧都無所依。得法妙樂智慧莊嚴。出過情見。諸佛所說解脫微妙經典無不解了。爲生在如來智慧家故。叁界無明一時頓盡。唯有習氣煩惱漸漸以法治之。如下十住品雲。佛子。菩薩住處廣大與法界虛空等。佛子。菩薩住叁世諸佛家故。又如初發心功德品雲。應知此人即與叁世諸佛同等。即與叁世諸佛如來境界平等。即與叁世諸佛如來功德平等。得如來一身無量身究竟平等真實智慧。才發心時即爲十方一切諸佛所共稱歎。乃至振動一切世界。及一切世界中示現成佛等。如文廣明。不可同于叁乘方便教說地前叁賢菩薩得折伏現行無明初地見道。爲此經法教門依一切諸佛根本不動智而發心故。以乘如來一切智乘而發心故。于此十住位中能與如來同智慧故。不同叁乘但將叁空觀且折伏現行。于此經中發心之者。從佛不動智而發菩提心。設有余習還以無依住智治之。還是本智。不伏不斷爲本寂用自在故。無體可斷故。無可伏故。設修叁昧任性淨故。亦無取攝亦不伏捺故。任自淨故。設行分別任性智慧隨事用爲。亦無取舍故。如是任法調治習氣使稱理智。令慣習增明。如佛願行而隨事世間。成長大悲不出不沒故。以心境一真無出沒故。是故經中以阿修羅王等表之。處大海而不出不沒等喻

　　問曰。何故不升四天王宮。而超至帝釋

　　答曰。爲四天在妙峰山半傍住。非是可表升法頂至相盡處現智慧莊嚴住不退故。善…

《新華嚴經論十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…