《新華嚴經論》十七 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁。以此義故。此方便叁昧者。爲一切衆生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現本智故。便將根本定體淨所妄情。名爲方便。非是別于真外別有假安立之定名爲方便。譬如以水精寶能清濁水。爲珠淨緣現本淨水。非是珠能作得淨水。方便叁昧亦複如是。爲以萬法無作本自淨緣現得本自無作智慧力故。故名方便。但人天外道叁乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報廣狹淨穢差別等事。于此華嚴一乘法門。以無住無作任性法門。所有其生無依智無依止心。約智生身稱真法界。于一切衆生前對現色身。然其體相無有去來。然亦不作神通變化之事。雖然普現叁世一切業果。在刹那之中。然亦不住叁世遠近及刹那之見。于此經所作叁昧智慧一切願行。總是任理智之運。爲非有修欣厭之法也。叁明叁昧之力者。其力有五。一定體能淨欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。叁定能同佛身相名號現前力。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力。五定能生在如來家爲真佛子住佛智慧家力。一定體能淨欲遍周力者。爲以此無作定體而能淨諸欲。忘心身同于虛空無表裏。遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。爲無作用定能現無作用自然慧故。爲一切衆生皆具足如來自然智慧。爲迷境情起緣五欲心障故。以修無作定爲方便。佛智自然智便現故。叁定能同佛身相名號現前力者。爲以無作定顯得自法身智身無作白淨無垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛刹微塵數諸佛。同名法慧。而現其前。以智慧契會同佛知見故。是故皆佛號與自己同名爲法慧。雲十方各千佛刹微塵爲數量者。爲明隨位進修智慧遍周升降之數。十行之中雲萬佛刹塵。十回向位中雲百萬佛刹微塵。以彰智慧升進。爲對迷時即不可說刹塵煩惱。爲對悟時即不可說刹塵佛國及佛智慧也。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號加持。令不疑故。二言贊加持。令入位者心安隱故。叁毗盧遮那師弟加持。彰本願故。四神力加持。與本師會同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號佛皆與十種智力加持。以說法同諸如來辯無礙故。七得十方同號諸佛手摩其頂加持。明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來家爲真佛子住佛智慧家力者。爲以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。第二從出定後。明正說十種住名目分者。于此分中義分。爲叁段。第一有十法明正說發心因。即是見佛身色端嚴。或聞教誡等是。第二有十法。明初發心住所緣如來十種勝智。並取此位十法。至下十住之終。總有二百個法門。共成十住之位。一一住內皆有二十個法門。十法以成當位之門。十法以爲升進之行。經文自具不煩更釋。第叁約知分劑以行行之。第五明說教威感大地震動。從此段中科爲七段。一明大地六種十八相動。二明天雨十種供養。叁明總結十方同說。四明十方威感遠近。五明十方同號菩薩鹹來作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。七明法慧承威說頌。第七明承威說頌者。于此段中總有二百行頌。以歎十住位中二百個法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將淨水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無中邊體等虛空界。以對現一切衆生宜應現前身一時等雨法雨無不灌注故。故名灌頂住。亦爲登此位時。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住

　　梵行品第十六

　　將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。何故雲梵行品。梵者此雲淨也。以其淨行利衆生故。常居世間行一切行。化利衆生。無行可得。則無行不淨。是故名爲梵行也。又約能問之主。名曰正念。無念之念。名爲正念。隨行無念。名爲正念。行念總無。以斯益物名第一義天。以天有慈名爲天子。又約能說之人。名爲法慧。隨行無念名之爲法。以法簡情名之爲慧。起情乖理名無法慧。達理情亡名爲法慧。今約能問之主所說法人及所說法。總名淨行品者。均分理教義

　　二釋品來意者。前品明住佛無所住之門故。還行無行之行。是故此品須來。無住之住名爲佛住。無行之行利益無衆生之衆生。名爲淨行。是故此品須來

　　叁隨文釋義者。科此一品經。約作七門分別。第一爾時已下叁行。是正念天子所請分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經正舉十法。以爲所觀之緣。第叁應如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經。是正行觀法。第四從于身無所取已下。至名爲清淨梵行。于中可有十行經。通觀叁世及身受想行識佛法悉平等具足一切佛法分。第五複應修習十種法已下。至永斷習氣智。于中可叁行半經。正舉如來十種智力令修習分。第六于如來十力已下。至不求果報。于中可叁行經。勸修十力有迷咨問並起大悲分。第七了知境界已下。可四行半經。明了法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業佛法僧戒色受想行識身邊二見叁世遠近總無。又令能觀所觀心。總無不沈不掉。不生不滅。任理無思。如來十種智力因斯而現。夫佛智非沈。只爲迷心逐相情虧也。智現一體非遙也。智現報障。都亡十方廓然自在。處塵不爲小周空不爲廣窮其迹也。十方無纖毫之蹤興其用也。不出刹那之際。法身遍周等虛空而無盡。若存其有即一切刹海現色像重重。若致其無萬境不可窺。其體以不思不爲而知。衆法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來設淨行之教。觀法盡也。正法當興。諸見亡也。佛智方起。是知見亡智應名初發心時便成正覺。成就慧身不由他悟。是故後學之士應法修行。不可以逐境沈淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂後學之心。但如上所說之經多小自然恰中。如一百四十願名淨行者十信位願中以成世間。知見萬法以爲淨行。此十住位中。以行體無爲。名爲淨行。以此淨行用成智用。自在。此淨行品成十住中初發心之佛果然。亦爲已後十行十回向十地等。作佛果故。從此無性之行行清淨故。一切諸行皆清淨故。諸行淨即智慧淨。智慧淨故其心淨。心淨即諸法淨。諸法淨故名法界淨。法界淨即其衆生淨。衆生淨即佛國土淨。行此法平等者。名爲淨行也

　　初發心功德品第十七

　　夫以初發心之士功德難量。舉等虛空無以比其類。磨盡刹塵無以酬其匹。虛空但明無相之大。一切刹塵但明形礙之廣焉。能對其菩提心之福智之境。其智也。于刹那之際滿十方。現身如雲狀。因陀羅網妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說等衆生。教門如雨。灑衆生心得清淨樂。爾其福也。妙相莊嚴與華藏而同其體。爲初發心之際與十方諸佛等住無盡劫海。在刹那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發心菩薩才入諸佛大智慧流中等佛功德故。爲初入與究竟時無延促。又智慧一故爲誓度衆生悉令成佛。志願等故。又如十方世界盡末爲塵。一一塵中。有無量佛刹無量衆生。如菩提心大智慧身。于一刹那際等一切刹塵。供養諸佛教化衆生。一時等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發心菩薩志樂廣大。與佛界衆生界等無限量故。故今此品所歎初發菩提心。以十種功德廣大難量無比不可喻。于此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者。如輪王大子初生之時具足王相。如師子王之子威勢與父相似體不異故。如初發菩提心菩薩。初生如來智慧種性家時。智慧所知不異佛故。叁世時劫無延促見不異佛故。志樂廣大教化衆生不異佛故。從初發心乘如來一切智乘。不出刹那際成等正覺。教化衆生不異佛故。設于叁乘順世情教說叁祇劫而成佛者。畢竟回心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經。即是所回叁乘入一切智境界之教。如龍女一刹那際叁生成佛者是也。一切衆生總須悟此法方得成佛。不可取如來叁乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文雲。初發心菩薩才發心時。即爲十方一切諸佛所共稱歎。即能說法教化調伏一切世界所有衆生。乃至示現成佛等。廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行。以歎初發心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。此品初發心功德品者。創始發心見無古今。名之爲初。無心智應。名之爲發。身邊見盡。名之爲心。不爲而成大果。名之爲功。但化利一切不欣來報。自獲無邊妙相莊嚴故。名之爲德。又福智遍周。名之爲功。事無不達。名之爲德。品者均分義。二釋品來意者。前品說有淨行之功。此品所明淨行之中無邊功德。是故此品須來。叁隨文釋義者。複分二門。第一長科經意。第二隨文解說。第一長科經意者。從初爾時已下至品末已來。長科爲四十段。一爾時已下。至其量幾何有一行半經。是天帝請說發心功德分。二法慧菩薩言已下。至而爲汝說可叁行半經。明初發心功德甚深十種難知許說分。叁佛子已下。至無能量者可有五行經。明一人所供十方各一阿僧祇世界衆生。並令淨持五戒且舉功德廣大難量分。四法慧菩薩已下。至亦不及一有五行經。明將前所有廣多供養功德不可比對初發心功德無比喻分。五佛子已下。至唯佛能知有十行經。且舉如上功德廣大分。六法慧菩薩言已下。至亦不及一。可兩行半經。明前功德不可比對。初發心功德喻分。七何以故已下。至無上菩提之心。于中有十五行經。明初心菩薩爲起無限心教化一切衆生不斷佛種性分。八佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有七行經。且舉速行邊際可知分。九菩薩初發心已下。至叁藐叁菩提心。可有十五行經。明初心菩薩所知世界境界無限難知分。十佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有六行半經。且舉速知劫數成壞廣多可知分。十一菩薩初發心已下。至了知一切劫神通智。可有十六行經。明初發心菩薩了劫成壞難知分。十二複置此喻已下。至可知邊際。可有六行經。且舉所解廣大猶可能知分。十叁菩薩初發心至叁藐叁菩提心。可有二十二行經。明初發心菩薩知解廣大難知分。十四佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有六行經。且舉知衆生根廣多猶能可知分。十五菩薩初發心已下。至叁藐叁菩提心。可有五行半經。明初發心菩薩善知衆生根性廣大難量分。十六佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有四行經。且舉所欲樂廣大猶能可知分。十七菩薩初發心已下。至叁藐叁菩提心。可有六行經。明初心菩薩所知一切衆生欲樂廣大難知分。十八佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有四行經。明且舉所知衆生方便廣大猶可知分。十九菩薩初發心已下。至菩提心。可有六行經。明初心菩薩善知一切衆生種種方便廣大難知分。二十佛子複置此喻已下。至可知邊際。可有叁行經。且舉所有一切衆生心廣大猶可知分。二十一菩薩初發心已下。有五行半經。明初發心菩薩知一切衆生差別心廣大難知分。二十二佛子複置此喻已下。至不可得知。有四行經。且舉所有衆生業廣大猶可知分。二十叁何以故已下。至叁藐叁菩提心。可有叁行經。明初心菩薩知衆生差別業廣大難知分。二十四佛子複置此喻已下。至可知邊際。有七行經。且舉知衆生煩惱廣大猶可能知分。二十五菩薩初發心已下。至叁藐叁菩提心。有十六行經。明初心菩薩所行一切衆生煩惱廣大難知分。二十六佛子複置此喻已下。至亦複如是。可有九行半經。且明供養廣大難知猶知分。二十七佛子于汝意雲何已下。至亦不及一。可有叁行經。明初發心功德廣大難知分。二十八佛子複置是喻。至亦複如是。有十行半經。明且舉供養及起塔高廣猶知分。二十九佛子此前功德已下。至發是心已。有六行半經。明初心菩薩供養廣大難量分。次直就法說分。叁十能知前際一切諸佛已下。至能與諸佛平等一性。可有四行經。是明初發心已能知叁世諸佛。成佛及涅槃智慧平等分。攝功德分。叁十一何以故已下。至知一切衆生叁世智故發心。可有九行經。明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。叁十二以發心故已下。至得法界一切諸佛說法智慧。可有六行經。明菩薩發心已得叁世一切諸佛憶念與法及自力升進分。得果佛因佛。叁十叁何以故已下。至即得一切佛智慧光明。有十行半經。明才初發心菩薩成佛利生同叁世諸佛分。化用分。叁十四此初發心菩薩已下。至于諸法界心無所著。有四行半經。明初發心菩薩志樂所知世間出世間法無著分。叁十五爾時佛神力故已下。有叁行半經。明大地動分。叁十六天雨衆華已下。有兩行經。明諸天興供分。叁十七是時已下。有四行半經。明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。叁十八汝說此法時已下。有五行經。明說此法時十方各過萬佛刹微塵數菩薩發心受記分。叁十九如此世界已下。有九行半經。明十方所說法人及法一時同說分。四十爾時法慧菩薩已下。有六行半經。明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。已下頌文有二百四十二行。四行一頌。其頌有六十段頌都計有二百四十行。末後兩行頌。總結頌意。歎勸發心。有一百六十八行。是總都歎佛果以來。五位及信等諸法。明初發心者志樂智德總含一切諸佛智德。體用始成。一念初發心菩薩位也。方明初發心境與心不二。若志樂毫牦不似如來所修法身悲智願行者。不名初發心菩薩故。以此初頌有一百六十八行。且總歎信等六位因果及如來智德。總歎令初發心者法之相似。然後七十四行。頌始重頌前四十段中。校量發心功德廣大之量

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