《新華嚴經論》十八

　　長者李通玄撰

　　第二隨文解釋者。如前挍量初發心功德四十段文中。最初一段帝釋請。如文可知。第二文中。舉初發心有十種廣大難知法。如文可知。第叁段中。正舉供養廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德。又雲。優波尼沙陀分者。謂少許相近類之。無限善根不可將有限比對。余如文自明。第五段中雲教修十善道者。身叁口四意叁。是欲界生天善上者雲四禅色界業也。初禅滅憂。二禅滅苦。叁禅滅喜。四禅唯寂靜。雲教住四無量心。此是有爲中慈悲喜舍。雲教住四無色定。此是無色界定。已上是叁界中善業。雲教住須陀洹果謂。初斷見惑舍異生性。初獲聖性入聖行流故。故名入流。雲教住斯陀含果。此雲一來。謂此聖者雖斷欲界六品惑。然爲有余。叁品未斷。令此聖者一度來欲界生故名一來果。雲教住阿那含果。此雲不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。二邊見。叁見取。四戒取。五邪見。已前五爲利使。已後五爲鈍使。見谛斷。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見谛之後。伏之不起。後五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無色界貪。于嗔癡慢叁種。微而且薄。現行不生。非種無故爲上二界報且無嗔爲修定伏而現行不起。須斯二果有厭患。而不令增長。常求出世之心。以此不成叁界沈淪種子。阿那含厭令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓超叁界業果。阿羅漢爲見道無疑。叁界業果一時盡故。望前叁果。設斷九種煩惱。唯有疑在。不得名爲斷煩惱。爲見谛。無明未明。總名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。淨土菩薩及空觀菩薩。爲但欣出世行六波羅蜜。總是折伏現行無明。不得名爲永斷煩惱。爲且以空觀折伏無明。不了無明從本已來是不動智佛爲不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無明本是如來根本智故。大用恒寂故。一乘佛果教中依佛果發心。初發心時達根本無明。是根本無分別智。成差別智大用法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若智悲願行毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來一切種智家。生爲佛真子具諸佛事。以智不異願行平等大悲不異。無限境界不異。過去未來劫差別與一念不異。應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識依根本智發心。如下文才發心菩薩能于十方示身成佛者。爲初發心時。乘如來不思議一切智乘。得佛種智。生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢分。即能如是示身成佛。如下頌雲。菩薩于佛十力中雖未證得亦無疑。菩薩于一毛孔中普現十方無量刹如是總明初發心菩薩之德。爲得如來一分智慧勢分如是。如輪王大子權統王政亦得自在。一分與父王相似。如動地興供明法威力亦明。大衆法悅心悅。地動明心境體無二故。境由心現故。如十方各過萬佛刹微塵數佛。同名法慧來現其前者。爲明與十方諸佛智慧合故。萬佛刹塵者明升進修行啓迷悟法之量。十信十十住百。十行千。總是明升進見谛解迷悟法之名。如下萬佛刹微塵數菩薩發心。受過千不可說劫成佛之記。皆同號之爲清淨心者。亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故。故佛號清淨心。非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說如妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱歎如是已下二百四十二行頌一百六十八行。總歎佛果及信等六位。法門已下。七十四行所歎此品之內挍量發心功德廣大難比。如文具明。隨文稱歎。四行一頌准例知之。如是挍量初發心功德。設使以等虛空無限境界。以一切樂具總供養無限衆生。皆令得人天勝樂。又教令得四沙門果及辟支佛及叁乘出世菩提。如是虛空境界及所度衆生雖等。然未令所化衆生得成佛。亦不可比。于此教中初發心乘如來大智等佛所行。普化衆生皆成佛故發菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化衆生成佛不成佛不等故。不可爲比故。是故此品下文雲。初發心菩薩不于叁世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨覺若獨覺法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說如經。但爲唯求一切智于諸法界心無所著發菩提心。略說菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺菩提。叁權教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前叁並是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行法界圓滿菩提。無出入故。叁乘菩提雖觀四谛十二緣。而亦未知四谛十二緣之實體。非獨二乘未知。叁種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。叁乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方雲留惑潤生。一乘菩薩以智觀四谛十二緣生。無明即智苦谛即聖谛。于生死涅槃無解縛性。是故此經名苦聖谛集聖谛。如是十聖谛十二因緣總是法界自性無縛無解自在之緣。不名無明。不名苦谛如是總觀萬法。如是名爲一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神通力。以此而有。但以禅定觀照諸波羅蜜而顯發之。是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱歎令衆發心

　　明法品第十八

　　將釋此品。約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。此品爲明前之升須彌頂品偈贊品十住品梵行品初發心功德品五品法門已。發菩提之心得廣大功德。此精進慧所問之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令後所行之法轉勝明白。故雲明法品。爲明升進前後法故。是精進慧菩薩啓請法慧菩薩言。所有大願悉使滿足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明後之升進使令明白。是修十行之向。長養本位十住之法。

　　二釋品來意及名目如前

　　叁隨文釋義。分之爲二。一長科經意。二隨文解義。第一長科經意者。約科爲叁段。第一初爾時已下。長行有叁十叁行半經。通偈頌有五十五行。明精進慧菩薩請法分。第二爾時法慧菩薩已下。有六行經。明法慧菩薩許說分。第叁佛子菩薩摩诃薩已下。直至品末通偈頌。總明正說法分。從初第一請法分中。義分爲二。一科此一段經之文意。二隨文解義。第一科此一段經文意者。約科爲叁段。第一爾時已下。至複次有十二行經。明精進慧菩薩初起請法門分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第願皆演說有二十一行經。明精進慧菩薩並舉當位應所修行之行及獲益。重勸說守護法分。第叁爾時已下。可有一行經。明精進慧以偈說重請分。第二隨文解釋者。從初爾時者。爾猶此。雲說此法時也。精進慧菩薩者。約位加行成名。此通十個慧之通稱。爲今欲成此位之升進。必籍精進之功。慧者照燭義。精進者無思義。以無思之慧照燭有作之功。有作本自無功。萬法本來自淨。萬法自淨。名之爲精。無功智應知根利生。名之爲進。此約成位進修之稱也。菩薩者。如常說也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。雲升一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智爲佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應其與益故。故雲攝受。雲獲諸菩薩廣大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說中十十法門是。雲六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。于一刹那際身隨智用。周遍十方對現色身。隨根普應。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細等色。宿命通者。智隨叁世一切衆生死此生彼。所作業行因果悉能知之他心通者。一念能知叁世一切衆生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛心。此經又有十種通。如十通品說。叁明者。一宿命。二天眼。叁漏盡。是名叁明。四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。叁說障道無畏。四說盡苦道無畏。相好者。此經十身相海也。力無所畏者。十力也。一是處非處力。二業力。叁定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是爲十。叁世業果名爲處。了達非有名非處。論主頌曰

　　善知衆生業因果　　心定不動如山王

　　衆生根品上中下　　欲樂種種各差別

　　種種世間諸性分　　一切道法各不同

　　宿命遍知叁世業　　天眼十方無礙了

　　隨諸分別滿十方　　心無雜染常無垢

　　如是十種德自在　　是名如來無畏力

　　十八不共者。一佛身無過失。二口無過失。叁念無過失。四想無過失。五心無不定常在叁昧。六無不知已舍。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十叁身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去無礙事。十七智慧知未來無礙事。十八智慧知現在無礙事。所言無過失者。妙善相應。所言無減者。所作善法常無忘失。雲一切智智者。雲種種無盡智。此明差別智無盡故。如守護分中有二義。一明初發心菩薩守護一切諸佛法藏而能爲人演說。二得天王夜叉王如來法王等守護。以偈重請分中有二十二行頌。初二行頌歎能說法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行歎初發心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說升進之行。次兩行頌。明大智度衆生無著。次兩行頌。明衆行無缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅固功成出離法勝法重勸請說。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦願請說。次兩行頌。明如來所得之法。亦勸請說。次兩行頌。明雲何演說如來法。末後兩行頌。明雲何令初發心無畏如師子無著如蓮華。第二許說分中法慧菩薩所歎能問之人如文可知。第叁正說分中複分爲二。第一長科經意。第二隨文釋義。一長科經意者。從佛子菩薩已發一切智心已下。至品末。長科爲二十段。第一從…

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