《新華嚴經論》十八 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁初佛子已下。至住不放逸。有十行經。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清淨。有十行半經。明住不放逸得十種清淨法分。第叁佛子已下。至能令一切如來歡喜。有十一行半經。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經。明行此十法速入諸地分。第六複次佛子已下。至而自莊嚴入菩薩地。有十行經。明入地升進分。第七佛子有十種法已下。至所行清淨。有八行經。明淨行分。第八菩薩既得行清淨已下。至十增勝法。有八行經。明升進轉增分。第九佛子已下。至是爲菩薩十種清淨願。有七行經。明大願成行利生分。第十佛子已下。至守護無上法門。有七行經。明行十法令大願圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是願已下。至如應說法。有八行經。明十種無盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴波羅蜜道。有十六行經。明菩薩知根利益分。第十叁是時已下。至令叁寶種永不斷絕。有五十二行半經。明行十波羅蜜利益衆生諸對治分。第十四所以者何已下。至念念具十種莊嚴。可有十八行經。明令叁寶種不斷絕分。第十五何者爲十已下。至度脫無量無邊衆生。有叁十行經。明以十種莊嚴令見者發心無空過分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十叁行經。明菩薩初發心得與佛平等法堪爲大法師分。第十七假使有不可說世界廣大道場已下。至及護持法故。有十叁行半經。明處衆無畏說法自在身無映蔽分。第十八爾時已下。可一行經。明法慧以頌歎法分。第十九如此以頌歎法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱歎即得第二十最下一行經。明諸聞法歡喜大衆奉行分

　　第二隨文解釋者。從正說分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經文義隱言幽方可解之。經文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住于深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禅。如色界初禅。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無欲界愛有寂靜愛。水災便至。楞伽經雲。津潤妄想能生內外水界。以愛爲津潤故。水災至。如色界第二禅。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。爲有覺有觀能緣靜境猶有。火災便至。如第叁禅。無覺無觀有禅悅樂心有喜動。風災便至。如第四禅。身心寂滅離出入息。喜動亦無叁災不至。唯妙色身如白銀清淨光潔。衣如金色。四禅身長二十裏。衣長四十裏。以下叁禅倍倍減半。如初會中以釋。如是四禅皆是息心令靜。以爲勢分。乃至空處。識處。無所有處。非想非非想定。皆是破除升進令念不生住寂定故。如是破色界淨色。令成無色界空識。又破見空之識亦空。名識處定。又破識空之見亦無。名無所有定。又破無所有心。此無想之想亦無。名非想非非想定。如是上界修禅。皆是作意存情伏心不起。不是任情無爲無沈無掉稱真理智寂用自在不作而爲之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無色界定名沈。又聲聞緣覺定名沈。空觀菩薩行六波羅蜜。生于淨土名掉舉。如是叁乘之定皆有沈掉。爲垢淨未亡見道不真有欣厭故。二乘之定雖無叁界現行之惑。皆是厭患對治伏滅無爲無能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是叁乘觀行緣覺聲聞。淨土菩薩所得道者。皆是出世叁乘互用通爲九乘。大體以約勝鬘經。得伏叁界煩惱不起。得意生身。無分段生死得變易生死。非是應真任智自在無出入體任智應衆生利樂不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無色界及叁乘禅。有沈有掉。如大乘中留惑潤生菩薩。道前安立叁十心習種性性種性道種性方入聖種性。四攝四無量心叁十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量意生身智生身成佛因果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉。爲但得叁種意生身未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身菩薩。但得叁界煩惱中空觀。折伏現行不起。于意生身中自在故。非是生如來一切種智家故。非是于如來一切種智中起慣習故。所雲成佛定滿叁祇。所見佛境初地菩薩。但雲供養百佛及攝化百佛世界。但得百法明門。如此華嚴經者。初發心菩薩初發如來一切種智之心。名爲菩提心。如初發心住。創生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發心時便成正覺。爲會諸佛一切種智與自智一故。成佛不出刹那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛刹微塵數。又多百佛明智境德用無盡無限重重故。此猶約隨位進修之言計體一即一切無限也。如十地中初地菩薩供養多百佛多百千佛雖數不離百數。然多百即無限。與單百無比。是故四念四攝四無量心十波羅蜜。一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業。不屬世間出世間沈掉之定也。已釋住于深定不沈不舉竟。如文入深禅定。得佛神通者。如上色界無色界天及叁乘神通。色無色界神通息心想。淨報得神通。二乘神通依定。前所念淨土菩薩神通得清淨意樂。神通如叁種意生身。是如此經中入深禅定得佛神通者。以心稱理。源無出入。體無靜亂。體無造作。性任理自真。不生不伏。理真智應。性自遍周。叁世十方一時普應。對現色身。隨智應而化群品。而無來往。亦不變化。名佛神通。智無所依止。無形色體無來去性。性自遍周。非叁世攝。而能普應叁世之法。名曰神通。是故經雲。智入叁世而無來往爲叁世。是衆生情所妄安。非實有故。爲智體無形無色不造作而應群品。名之爲神。圓滿十方無法不知無根不識。名之爲通。經雲。依無作門修諸淨行者。以此無作門修法界虛空界行海。周遍清淨故。智無所爲名之爲修。知根同事名之爲行。行無不利非作非生。名爲無作門也。常處十方一切叁界受生利俗而無染淨。名之爲淨行故。經雲。與叁世佛同一體性者。爲法身智慧同也。叁世廣大劫一念同。叁世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經雲。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門。爲一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財童子。見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發心住佛果地位一念齊進。而亦不出一念中。修成正覺。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財。一生龍女不出一刹那際。叁生成佛總相似故。雲一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見道修行生。舍分段身。入變易生名爲一生。亦不出刹那際。無古今性。無分段性。無變易性。萬相如幻故。如化故。非滅故。無叁世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時一法。多少延促自在無礙。不出一刹那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經雲。知一切衆生與諸如來同一體性者。叁乘菩薩知一切衆生同有如來佛性。理性此經知一切衆生同有如來一切種智之性。如經下文有經卷如叁千大千世界。內在小衆生身中。有人成佛。破此微塵出此經卷。言微塵許大。衆生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來一切種智故。達理之智名一切智。差別智名一切種智。經雲。聞諸佛土悉願往生者。不出塵中智遍現應供養十方一切諸佛而無來去。經雲諸次第定者。色界四禅菩薩次第能入。于無色界四禅菩薩悉能順入。或超間入出。如涅槃經阇維分說。從初禅入叁禅定出。空處入無所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經方網叁昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說。叁摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬法無不明了。如大海水而現萬像。淨智普印一切萬法。皆能了知。而無能所。亦無作者。經雲。善觀諸法得實相印者。以無作無依無想大智印印諸萬法。起唯法起。無有無明叁世系著。名實相印。經雲。入真叁昧者。無叁界及叁乘染淨沈掉是也。離諸僻見者。有無二見是。內見外見身見邊見戒取見取等總是。乃至六十二見是。六十二見者。于一切法上系有四見。一常。二無常。叁亦常亦無常。四非常非無常。于五陰上各有四見。四五二十。叁世五陰上合爲六十。本二見共爲六十二見。一切僻見不離此也。普門慧者。遍知衆生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界衆生爲住定故。教令起觀。無色界衆生爲修無相觀故。教微妙智。慧爲相不當情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。叁意。四戒。五施。六見。名爲六和敬法。于衆生田中下佛種子者。示一切衆生菩提理智故。及微少善根爲勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說。十神通如經具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱歎。最下長行一行。明大衆聞法歡喜奉行分。此之一會升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說分。動地興供是流通分

　　升夜摩天宮品第十九

　　將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名爲時分天。爲此天無日月晦明以蓮華開爲晝合爲夜故。名時分天故。爲表十行法門知時而應總化不可不知時故。故以時分天。以表知根而對行不可一向爲也。知是人天種二乘叁乘一乘種。可以何善根而接引之故。以時分天以表所行之行須以知時故。須彌山以表十住之法門。明從信升進離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無思不爲。蕩然智應萬法無依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說十回向。爲明其處居欲界天之中。又明此天樂知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門饒益一切于諸境界無所貪求故。處此天以爲所表。升他化天說十地法門者。超過化樂明至欲界際。表十地自在超升化樂至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第叁禅說佛華法門。明普賢行滿。表以行法悅無盡衆生故。又彰第四禅是佛位故。此約進…

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