《新華嚴經論》二十 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁智體功用合故

　　五明諸佛同號所緣者。何故十方諸佛。與入定菩薩同號爲金剛幢。而現其前者。有二義。一如前所釋進修智會。二以佛名號及如來身而現入定菩薩前。明處位不惑斷自他之疑故。成法印故又智既合同。身亦無二故

　　六明諸佛來現稱贊金剛幢者。明以言加令入定者。印法不惑。亦令當學之徒斷余疑惑故。又身智既同。說法亦等故

　　七明諸佛共加入定者。所雲共加者。有二義。一自智所會合佛德故。二諸佛隨智與力二緣會故。名之爲加。又爲自雖不疑斷他惑故。諸佛與加成法則故。又說佛加持有六。一同名號加。與同名故。二現身加。而現其前故。叁言贊加。以言贊歎故。四毗盧遮那往昔願力加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛手摩其頂加

　　八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出定說法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸佛許可到法際故。以當位有自位際法也

　　九明出定告衆歎法者。經文自具

　　十明正說十種回向者。如經下文。此釋初段叁十叁行竟

　　第二佛子菩薩摩诃薩已下。至過去未來現在諸佛已說當說今說。有九行半經。正舉十回向之名目分。至後隨當位分中方釋

　　第叁正說十回向隨十波羅蜜進修分中。從佛子是爲菩薩摩诃薩十種回向已下。雲何爲菩薩摩诃薩救護一切衆生離衆生相回向。于此段中有二義。一科其當段經意。二隨文解釋。此十個回向中。長科有一百八十段經文

　　一科其當段經意者。于此救護一切衆生離衆生相回向段中。長科爲十段。一佛子雲何爲菩薩摩诃薩救護一切衆生離衆生相回向已下。至如是等無量善根可有五行經。明修六波羅蜜四無量心成就初回向分。二修善根時已下。至皆令得一切智。有十四行半經。明起大願念度衆生分。叁佛子菩薩摩诃薩已下。至阿耨多羅叁藐叁菩提。有叁十叁行半經。明親疎善惡平等分。四佛子菩薩摩诃薩已下。至住佛所住。有二十行經。明以諸佛法而爲勝緣。深植自善根願與衆生分。五佛子菩薩摩诃薩已下。至令得解脫。有叁十八行經。明菩薩入于惡道。代諸衆生受苦令諸衆生得樂分。六佛子菩薩摩诃薩複作是念已下。至使到彼岸。有七行經。明菩薩以自善根令諸衆生得十種究竟樂分。七佛子菩薩摩诃薩已下。至無量善根。有五行經。明菩薩隨宜救護衆生。得出生死供養諸佛親近善友分。八佛子已下。至令一切衆生斷疑故。有十一行半經。明菩薩大願衆生雖多不假多聖。唯我一人獨能度盡分。九佛子已下。至救護一切衆生離衆生相回向。有叁十一行經。明菩薩如日普照。不求恩報不著衆生法回向分。十爾時已下。至說頌。有六行半經。明金剛幢菩薩觀衆說頌分

　　二隨文解釋者。何故名爲救護一切衆生離衆生相回向。釋此名目有二義。一明隨位修行次第之法。二方明本位名號。一明隨位修行次第之法者。如十住中。于初發心住求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發于心。所謂處非處等十種如來智力而發于心。生于佛家爲佛真子。如十行之中。行歡喜行爲大施主。凡所有物悉能惠施無有悔吝。行菩薩行以爲所緣。如此十回向中。初回向名救護一切衆生離衆生相者。即以六波羅蜜四無量心。以爲所緣。即以十住十行所得大智法身無著淨行。起廣大願行處于生死。以六波羅蜜以爲行首。慈悲喜舍以爲處生死利物之緣。是故即名爲救護衆生離衆生相回向。即以慈悲喜舍爲救護。以六波羅蜜出世間法爲離衆生相故。爲六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發心位。一時總具。只爲紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前後義故。如十住位中善財童子表法之中海門國觀大海。具有阿修羅等十王供養等是回向義。然教門次第升進不可不存。若不如斯。使後學之流行沈淪而不進。二明本位之名者。又以大智法身。以爲離體。十波羅蜜四無量心。以爲處生死救護衆生所緣。是故名救護衆生離衆生相回向。心以智體無依所救護者。無住衆生無相正爲救護而無作者故。故衆生自真無出沒故。名救護衆生離衆生相回向。成此初回向法門具足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二得大智慧解脫緣。叁具大願力奉事諸佛利衆生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜舍不舍一切衆生緣。具此五法方能成就此初回向。雲何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜。以能舍惡法戒體自淨故。雲何修忍波羅蜜。施戒已成。當修忍力時。爲施體能舍故。與戒體淨因忍體。須加行修學。爲忍防他淩辱。非由己自舍故。故須加行學忍。雲何起精進波羅蜜。以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行故。須起利物之行。是此位精進義。雲何起精進波羅蜜。入禅波羅蜜。以精進勤利物之行。恐多散動相應故。須入禅波羅蜜。雲何住般若波羅蜜。以禅能發生淨慧故。雲何大慈大悲大喜大舍。爲六波羅蜜是出世心多故。加以慈悲喜舍利衆生法均調諸行故。此已上六度四無量心。使令均平智悲得所成。此初回向門此回向法門。從十信十住十行總具有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有此差降。若以理智門中總無前後。始終之法已下當位。有十度調治之法。如下文中具明。不煩更釋。但如文以行行之。雲何但以六波羅蜜。爲利生行。爲明大悲門中但令衆生出世間故。然後方令入生死中。已下頌中。有五十六行頌。頌此救護衆生離衆生相回向。此一段中。明菩薩所行之行。調均得所。兩行一頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀波羅蜜爲主。九波羅蜜爲伴。以善財鬻香長者號青蓮華表行行之人。以名下義思之可解。于中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟

　　第二不壞回向。以戒波羅蜜爲體。余九　伴。善財以舡師號婆施羅。爲表行行之人。此雲自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行法門。明此回向位中以大悲爲戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說如經文。又表戒體如海性淨不宿死屍。明法身本淨不宿煩惱染汙死屍也。廣義如文。經雲。佛子。雲何爲菩薩摩诃薩不壞回向者。于此一段經文義分爲二段。一長科此一段經意。二隨文解說

　　第一長科此一段經意者。自佛子已下。至說頌已來。總科爲六段

　　一佛子已下。至無量無數行境界故。有十叁行半經。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至大願悉使滿足。有十一行經。明菩薩住持教化衆生分。叁菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有叁十叁行經。明舉依果報莊嚴分。四佛子已下。至最上信解心回向。有二十一行半經。明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛皆爲度脫衆生分。五佛子已下。至第二不壞回向。有二十四行經。明菩薩能隨生死度脫衆生。同諸事業求一切智。白淨等法恒不舍分。六菩薩摩诃薩已下。至說頌。有七行經。明菩薩得于諸佛妙法斷疑。如聞自達能隨想力。入一切刹普照衆生分。已下頌有五十行。兩行一頌。皆頌當位之中回向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之

　　第二隨文解說者。雲何爲不壞回向。雖隨生死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提心。雖教化成就衆生皆至佛果。不壞身心無依住門。雖隨一切衆生知根同事。而不壞戒體恒自白淨。是故名爲不壞回向。又一切世間出世間法無成壞體。如是阿僧祇寶者。是本行中。以法利生依報果也。阿僧祇華者。是以行能利自他。開敷衆善之依果。阿僧祇鬘者。是忍所報也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者。回向心所生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具者。諸助道法所生也。阿僧祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地者。從戒品生也。阿僧祇塗香者。以戒遍諸法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報所生。大約以行知果。如影隨形。一一相似准物類。以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧獲得如斯果故。余准此知之

　　此回向體。如經雲。如實法印印諸業門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護念發心回向。與諸法性相應回向。入無作法成就所作方便回向。此是不壞回向之大體也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。皆如實故。如十住位。以離染大悲爲戒體。即以海門國海雲比丘爲所表。十行位中。即以工巧算術以爲戒體。即以釋天童子于河渚中算印法。以爲所表。爲明行爲河流而歸海故。十回向中。以處俗大悲爲戒體。即以海舡師自在爲所表

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