《新華嚴經論》二十叁 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁等。是如初卷中歎諸菩薩德中。善知一切佛平等法已。踐如來普光明地。此普光明智。衆生迷智爲迷。悟者悟迷成普光明智爲悟。是故初會神天示現入法獲益。入即同佛所。入同佛知見。與衆生作入法之樣。令後學仿之。是故此叁會總在普光明殿意者。明五位升進信亦不離此智悟入修行亦不離此智時劫無體可轉智複不異此普光明智。以十回向法門和融悲願。即自在神通。總在其內。如一生修有漏十善。尚得生于天上得業報神通。十念成就尚得往生淨土。何況依智發心。又複更加悲願諸波羅蜜之行。豈此一生之後不得智體自在神通。望以智境會實而論。設無盡劫元來不出一念。今言一生者。時終不延。智終不異。生終無生。必不可逐情見生滅之生。但以真智知。即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門。總是作想。想成由自報得神通。何況達理智無依。明淨遍照。了身心無體。內外見亡者。但任理智廓然。興大願海會融悲智。一刹那際對現色身。供養諸佛教化衆生複無作者。性皆平等無心無主無性無相凡聖一如。無所依住以無住法隨無住智供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。一依十回向品。修學即得

　　第十法界品。但雲其座普周法界不雲層級。但明佛果座體摩尼爲體。從初會至第五會。座體同是摩尼爲體。會佛果體同故。大意以智行悲。不異一個普光明智。處世無垢。不異一個妙理法身智與法身。同爲一個自在無體。用而無作。不往而至。任物而應。以理智會融方可知之。已上表意但令衆生見事知法。令易解故。起進修行無疑惑故。更廣雲雲。約知所趣。論主頌曰

　　普光明智等虛空　　虛空但空智自在

　　從初發心依此生　　究竟還依此處滿

　　是故叁會光明殿　　和會因果無別體

　　隨位進修行差別　　智隨生別報境殊

　　不離本智無生滅　　是故佛坐摩尼座

　　此意明五位佛果中升進。皆以法界本普光明智爲體用故。是故始終因果不離普光明殿中

　　第四隨文釋義者。于此品經中長科爲四段。一序分。二正說分。叁動地興供分。四說頌歎法分

　　一序分者。從初爾時世尊已下。至法界智印善印故。于中有四段經。名爲序分

　　二正說分者。從爾時十方諸佛各伸右手已下。至叁十九卷中受持修習然後至于一切智地。此一段是正說分

　　叁動地興供分者。從爾時佛神力故已下。至而說頌言是

　　四說頌歎法分者。從其心寂滅恒調順已下。至叁十九卷經末是

　　第一序分中。複分四段

　　一爾時世尊在他化自在天已下。至說不可盡。有十八行經。歎諸來菩薩志德分

　　二其名曰已下。至而爲上首。有十八行經。是菩薩列名分

　　叁爾時金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智故有二十五行經。明金剛藏菩薩入定同號諸佛皆來現前勸念令說十地法門分

　　四爾時十方諸佛已下。至法界智印善印故。有九行經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分

　　隨文釋義者。從爾時世尊在他化自在天王宮者。明如來智身應位而現故托處表法。明此菩薩十地道終至欲界頂故。又爲衆生故。而修行十地。非爲己自有所求故。名爲他化。又爲十地道終降心境魔得自在故。入離垢叁昧。白淨清潔法合然故。處欲界頂。常處叁昧不住淨心。不居禅界故。爲明此十地功終法雲普潤不拘垢淨對現色身故。于此天說此十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰。佛身周遍等法界。普應衆生悉現前。種種教門常化誘。于法自在能開悟

　　問曰。何故如來降此他化天中。何故不雲天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴偈贊等事

　　答曰。此位但依前兜率天宮法門回向願行悲智之法。行之更無異法。以此不陳余事但積德依前願海功終智極。不假更須法事。表其升進和會。但依前法故

　　又問。何故不次第至化樂天因何越升他化天說其十地

　　答曰。明十地向前須依次第和會理智悲願升降會融得所十回向和融悲願理智齊均廣狹稱周法界等衆生量表法處于中道還于處中處說中道之義說十回向和會悲願理智。即于欲界處中以兜率天。是上下俱有二天故。說十地處中。即于欲界上際色界下際。欲明不拘染淨即理智大悲自在故。又說十一地等覺法門。于第叁禅說。表利衆生之行滿法樂利生似彼叁禅禅悅爲樂。第四禅表佛果周妙用圓滿故。又十地超化樂。十一地超二禅。又明倍倍智高越次第故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心但饒益衆生長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩衆俱。即是金剛藏等叁十七表叁十七助道法衆。解脫月一人明一一助道下當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道爲地前見道正見已終十地助顯成熟不同叁乘。十地見道地前資糧。爲此一乘教。從初依如來根本智發信心修薩婆若智故。不依空觀折伏現行煩惱。十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識及心意者。明不壞俗境以達成差別智故。非同伏惑留生往生淨土故。或雲叁千之境爲佛境故望此教中初信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法界。爲信進修行。不雲叁千大千爲佛報境一如賢首品。是所信忻修之門。發心功德品。是十住悟入之德。經雲。其諸菩薩皆于無上正等菩提得不退轉者。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。叁空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀修十波羅蜜有十真如障十一種粗重二十二種愚癡菩提。五依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫爲一刹那際契無盡多生爲一生一念迷解即佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心。如起信論。亦有此文。依本覺故而有不覺。又雲。覺心源故名究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明上而有覺者。于此覺者隨根種性。有此五種覺法差別。如此經菩提並一乘佛果根本智上不退菩提。如起信論說。或言超劫成佛。或雲。我于無量劫修行成佛道者。皆爲懈慢衆生作無數方便。或雲。要經叁僧祇方得成佛者。此皆逐世情說爲叁乘。不依根本智發心。此教依智發心。若以智論之不隨迷情。直以不可數阿僧祇劫以爲無時。以此無時假施設一刹那際。攝無限叁世劫。無限叁世劫。總不出一刹那際。經雲。智入叁世而無來往。如是叁僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智內。無量劫情有在刹那際智中。若取情虛智實元來總無時體。始終無時可遷。二事校量。只可從實不從虛也。經雲。悉從他方世界來集者。以從十回向法來成十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。入如來智所入處者。爲依如來根本智發心入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禅定者。一如十定品。說叁摩缽底神通明智明。叁昧能起智印神通。叁之雲正。此雲正慧。以叁摩者。叁昧。缽底者。慧于一念頃無所動作。悉能往詣一切道場者。以叁昧智印性自遍故。無表裏故。明常與智俱無散動故。其名曰金剛藏菩薩者。以智慧爲金剛。能破諸惑故。藏者。明智德遍周名之爲藏。寶藏菩薩者。法寶遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明于衆。行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者。明衆德圓滿故。蓮華德藏菩薩者。明無染衆行莊嚴智德故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者。此雲日之照用也。無垢月藏菩薩者。明大慈悲心照俗破煩惱焰故。于一切國土普現莊嚴藏菩薩者。明福智二事遍周故。毗盧遮那藏菩薩者。雲光明遍照之智。如是諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有叁十八個菩薩。如叁十七個菩薩同名爲藏者。即表叁十七助道行門。如解脫月一人。即表叁十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸菩薩作請法之主故。令諸大衆聞法修行得清見者。悅意如華故名悅意華也。優缽羅德藏菩薩者。取青蓮華爲喻。以義取之可知。星宿王者。明自在無礙差別智分明故

　　第叁入定分中。有二十五行經。義分爲四段。一爾時金剛藏菩薩。有一行半經。總有叁句經文。明金剛藏菩薩入定分。二入是叁昧已下。至而現其前。有兩行經。明同號諸佛來現前分。叁作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟故。有十六行經。明以二十六事因緣入此叁昧分。四善男子已下。有五行經。明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經雲。金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明叁昧者。以如來智慧以爲信進修行所作一切佛事。總是佛神力無我自作故叁昧名。菩薩大智慧光明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之光明。名菩薩力焰明亦是初會中如來放眉間光。明名一切菩薩力智光明。總是十地道終佛智慧光明。今入叁昧。還是此之智慧叁昧說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛刹微塵數世界外。各有十億佛刹微塵數諸佛同號金剛藏者。十億表數之圓滿無盡故。雲世界外者。從十住十行十回向中佛果爲外。今成此十地智德佛果名來現其前故。所以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會及與本位佛智合故。言十億佛刹微塵爲數者。明無作智用體遍周故。言十億佛刹微塵數佛共加者。明位至會源自力與佛力會故。故下文亦是汝勝智力故。汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故者。明升此十地法門皆以十回向中一切諸佛本願發起若無十大願回向此位不能自成故。威神力者。由初發心皆乘如來一切智乘。威神之力而升此十地故。不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘。雲何至此十地之位。此智通因徹果同智地故。是故于此教中十信十住十行十回向位位有佛果故。此十地十一地中佛果取十回向中佛果同妙用也。通十信並五位進修中有六十重佛果。若但取入位有五十重佛果。通修行因共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修行升進。以依本起名一百一十城之法門。總通取十回向中佛果同名爲妙。以此十地十一地不更別立佛果之號。以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初會舉果勸修中如來是佛果。次十個菩薩上名同號爲普者。明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四十衆神…

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