《新華嚴經論》二十叁 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁天仿此而起。隨十住十行十回向十地位。進修行別。十波羅蜜亦隨升進行上亦名別。通十普賢四十衆神天有五十。以十波羅蜜隨行五位上升進。即有五十個菩薩行因五十個佛果。通爲一百。常不離本佛果本十個普賢行名十。十通四十衆神天爲五十個波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智門。方成萬行圓滿佛也。即安立一刹那際。爲升進始終之時。例如龍女是刹那不出叁生成佛。亦取十定品中以刹那際降神初生及入涅槃。以爲時體本來如是。見時日遷者。情隨妄想也。已上釋汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本發心及成果之因緣。皆乘初會中毗盧遮那智力十普賢行四十衆神天所行行力。仿此而修。名乘佛神力。是如來願力亦是汝勝智力故。已下十二行經。都舉入叁昧之所爲。有二十四因緣。文義可知。第四段善男子。有五行經。是勸說分。有十事因緣。如文自明。雲滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別智

　　第四諸佛與力加持中。義分爲叁。一明諸佛十種加持。二明十種因緣法入是叁昧。叁明諸菩薩請說法。一爾時已下。至具足莊嚴。有五行半經。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二何以故已下。有四行經。明舉十種因緣法合入是叁昧分。于此欲說十地法時諸佛加持有六。一十方諸佛同名現前加。二毗盧遮那本願威神加。叁諸佛與金剛藏十種法力加。四諸佛以言贊歎加。五諸佛各申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。叁如來菩薩請說有四。一如來放光光臺勸說。二解脫月叁請。叁諸菩薩同請。四通諸佛放光勸說。總有六種加持四重請二勸說

　　第二正說分中。從爾時十方諸佛各申右手已下。至動地興供以來。正說十地。且從初第一歡喜地中。長科爲十段。一爾時十方諸佛各申右手已下。一段有十六行半經。明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正說十種地名分。二爾時金剛藏菩薩已下。長行有五行。通偈頌有十行經。明金剛藏菩薩默然不說法。解脫月菩薩知衆之心。爲衆請說十地法門分。叁爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下。長行通偈頌有七行經。明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四爾時解脫月菩薩已下。通頌有九行經。明解脫月菩薩重請說法分。五爾時金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經。明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。六爾時解脫月菩薩已下。一段通頌有十四行經。明解脫月叁請。此衆堪聞。若有得聞佛所護念願說無疑分。七爾時諸大菩薩衆已下。並頌有六行半經。明大衆同請分。八爾時世尊已下。並頌有二十一行經。明十方世界如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂。互相照燭光作成臺。光臺出音聲勸說十地分。九爾時金剛藏菩薩已下。長行並頌有十叁行經。明金剛藏菩薩歎十地法門甚深出過情意識。唯智所知非言所及。承諸佛威神略說少許分

　　十佛子若有衆生已下。至卷末已來。是正說。第一歡喜地行門分

　　此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。其十事者。一諸佛摩頂明印可許說。二總舉十種地名。二默止待請方宣明法可貴不輕授物。四解脫月知時而叁請。五金剛藏菩薩恐器劣而叁止。六大衆鹹同請。七明堪聞者諸佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分。大意明此十地體與十信十住十行十回向十一地互作依止故。是故從十信十住十行十回向。總有十地行門次第。爲以一個如來自在無礙大智同行一個十波羅蜜。以爲方便進修故。總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言。以字母等喻一切書字及數說無離字母。一切佛法皆以十地爲本。明此十地爲本明此十地法通因徹果不離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還于如來眉間放光名菩薩力焰明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明以果成因生信。此光明說十地是所信之果終。是故今還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現品法界品。總于如來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十回向中所發大願令行滿故。明此十地長養大慈悲門赴所願滿足故。是以善財知識以十女天表之。十一地明悲滿從智遍利衆生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知真。成信解之門升進之路。不窮大教無可以指南。從第十正說歡喜地行相門中。又分二義。一長科此位。二隨文釋義

　　第一長科此位者。于此歡喜地中。長科爲十二段。一佛子若有衆生深種善根已下。有十七行經。明初從凡夫地起叁十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住歡喜地已下。一段有二十叁行經。明菩薩初入地位多歡喜分。叁佛子此菩薩以大悲爲首已下。一段有十六行經。明入初地已又生叁十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡喜地已下。有五十八行經。明住歡喜地興發十種無盡廣大誓願分。五佛子此大願已下。有七行半經。明前十無盡願以十無盡句而能成就分。六佛子菩薩發如是大願已下。有八行經。明發十無盡願已得十種利益心十種信功用分。七佛子此菩薩複作是念已下。有十八行經。明菩薩知真愍俗隨迷緣生起大慈悲分。八菩薩摩诃薩已下。有二十一行半經。明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經。明以大願力得見多百千萬億佛及行四攝攝衆生分。十佛子菩薩摩诃薩已下。有二十八行半經。明菩薩入初地時善問地地次第進修對。治障礙分。十一佛子菩薩摩诃薩已下。有二十行半經。明菩薩入位受職分。十二若人集衆善已下。有四十六行頌。頌前之法分

　　第二隨文釋義者。從初段中。經雲。佛子若有衆生深種善根者。即如此段中生叁十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波羅蜜叁十七助菩提行觀是也。從四念觀常念觀身空無性相觀。受不在內外中間。觀心無住觀法無我。勤行此觀名四正勤。心稱所觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲得五根。以觀達真不退名五根。五根者。信進念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染不與情俱。名之爲力。力者。如前五根隨境不退不與情合。但與智俱。名之爲力。即便獲得七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。舍覺支。猗覺支。此心稱理爲猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正道分。八正道者。正見。正思惟。正精進。正念。正定。正語。正業。正命。是也。解雲。以入佛智名爲正見。以智觀法名正思惟。依五位法而行修名正精進。常與智合不與情俱名爲正念。心無生滅而能發起諸佛智慧。及起無量大神通力名爲正定。善能分別人天外道叁乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名爲正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧等一切衆生同共有之名爲正業。令一切衆生人天外道世間生死及叁乘出世解脫法門。皆令回向如來根本一切智心。本無情動。名爲正命。如叁十種廣大志樂。如經具明。從佛子菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩能發此叁十種廣大志樂始發如是心。即超凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生如來家爲真佛子。爲明同乘一如來智慧爲體故。明五位中差別行及差別智無前後始終一時同進故。非同叁乘逐情法故。法行雖廣是一佛智印。諸法非前後故。故此十地法返成前十住十行十回向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉。複以葉滋根。亦如種谷以果生苗苗熟果成還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生至叁十而長終但以長初生爲大故。非別有大來。又初生至老大時無先後也。以智爲先導。非情所收。無先後異也。此一乘五位法門。智爲先導。無先後故。五位之行教辯升。進同異差別。雖立升降差別。但明一法界智中階級。非如情見階級故。以智照之可見。亦如龍女一刹那際叁生具行成佛是也。叁乘之種不體會法華經會權就實之意。反雲是化要經叁祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草庵。且免叁界粗苦之樂。得叁種意生身。住火宅門外。權設叁車。是以機案有憑據之乘以淨土穢土有二別故。未入法界大智生死涅槃無依住故。智悲無限佛本報居華藏海宅故。以衆生海即佛海故。衆生智是如來智。于一毛孔以智所觀。一切刹海凡聖同在其中。于刹那中普見無限叁世劫海。無有始終。不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門莫以叁乘留惑。或以願力不取淨土。留身穢境。以悲化衆生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改叁乘之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大入此不動廣大智身。方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛爲體。十住十行十回向隨升進立名。至此位。歸本名故。論主乃爲頌曰

　　無限智悲成佛德　　佛以智悲成十地

　　還將十地成諸位　　前後五位加行門

　　不離十地智悲起　　是故十地初發心

　　發心即入十地智　　雖然五位方便殊

　　只爲成熟十地智　　猶如迅鳥飛虛空

　　不廢遊行無所至　　亦如魚龍遊水中

　　不廢常遊不離水　　如是五位行差別

　　不廢差別不離智　　所有日月歲差別

　　以智法印無別異　　智體不成亦不壞

　　以明諸位除習氣　　了習無習悲行成

　　萬行常興無作智

　　如是無礙智是觀達。無礙因觀所成。皆以自然無作智爲體。亦名不動智無依。無可動故。如是安立五位升進之門。有十一事因緣。何者爲十一。一令發菩提心者不滯一法而生懈慢。二令發菩提心者得智修行諸行。叁令發菩提心者以願起智從悲。四令行慈悲者堅固圓滿。五令發菩提心者自治隨俗習氣。以諸波羅蜜令升進智悲之境。六令發菩提心者從位知行對治習惑進修智門。七爲發菩提心者簡辨叁乘一乘及人天等差別諸行。八令發菩提心者自知自行所至之緣。九令發菩提心者明叁乘一乘攝化廣狹福智減增。十明古今諸佛化儀常爾。十一如煉真金不離金體十度煉冶轉更明淨。且略釋歡喜地。十二門中初門十七行經竟。自余如下更明

　　第叁次釋第二段中二十五行經。分爲五段。一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無嗔恨。有兩行半經。此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二佛子已下。至複作是念。有五行半經。明正說此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。叁我轉離一切世間境界故已下。至何以故。有六行半經。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得歡喜地已下。至何以故。可有兩行半經。明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已下。至毛豎等事。有七行經。正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經。如文自具。不煩更釋

　　第叁段從佛子已下。有十五行半經。分爲叁段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有一行半經。此一段更勸勤修信進助菩提行無疲懈分。二所謂信增上故已下。至上上殊勝道故。有十二行半經。此一段明以叁十種法增上進修淨治此地法分。叁佛子已下。有一行半經。此一段明都結勸修住地分。如上十五行半經。經文自具。不煩更釋

　　第四段五十七行半經。分爲十二段

　　一佛子已下。至如是大作用。有一行半經。是都舉此地所堪爲十大願分

　　二所謂已下。至無有休息。可叁行半經。明願以一切供養具供養一切諸佛如法界虛空界無休息分

　　叁又發大願已下。至無有休息。有叁行經。明願一切佛法護持無休息分

　　四又發大願已下。至無休息。有四行半經。明願一切世界佛出興世皆往詣供養爲上首受行正法無休息分

　　五又發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有總別同異成壞等六相如實說教化衆生無休息分。此一段如五位升進。隨位安立十波羅蜜十菩薩行十佛世界十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。于五位中俱有五百。爲一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等衆。一衆有十。十衆有百。五十衆上有五百。各各位中隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財四衆各具五百者。是爲一中具足十義。名之爲總。其行殊途。名之爲別。一智無二。名之爲同。隨行報殊。名之爲異。能成別報。名之爲成。因果本虛。名之爲壞。爲行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門。一能破悭貪等十煩惱結。名之爲壞。二能成善果。名之爲成。叁衆惑雖多舍通多法。名之爲總。四殊招別果。名之爲別。五終歸一智。名之爲同。六隨惑對治。名之爲異。此之六相之法。于一切法中總具此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜。即舍義通該無法不遍。余准例知

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《新華嚴經論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【17】個分章。