《新華嚴經論》二十四

　　長者李通玄撰

　　六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願化一切叁界四生衆生皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化叁界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想禅。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜舍。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想。現一切智。成就無量巧方便智。教化衆生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡衆生皆成佛故。如是依根發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩薩先達之者學而方得

　　七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。明願以智明了粗細世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細。亂住者。多類雜居。如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天王居處是。倒住者。如胡蜂巢等是。正住可知。若入者。如土居衆生。只若入不欲出。若行者。如人等身中八萬四千戶蟲居而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居衆生其一向流去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世界是。與衆生世界海共住。業不相妨。猶如帝網互相容而住。各依自業相見。如經雲。一切種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此也

　　八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界佛刹如光影互相參現故

　　九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明願諸菩薩同志行無怨嫉分

　　十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無空過分

　　十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。明願于一切世界隨衆生欲示現成佛。入涅槃分

　　十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大願滿無盡願分

　　第五佛子已下。有七行半經。于此段中分爲兩段。一從佛子已下。至衆生界盡我願乃盡。有五行半經。明十盡句分。二而衆生界不可盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡分。言世間轉法轉智轉界者。明衆生叁界流轉法流轉智流轉衆生界盡菩薩願行方盡如是不盡願行不盡

　　第六佛子已下。一段有八行經。分爲叁段。一明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種信。叁舉要言之已後。一行都結。如文可解

　　第七一段十七行半經。分爲五段。此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子已下。至如是廣大。有叁行經。先舉佛正法甚廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至于叁界田中複生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。叁所謂已下。至如是衆生生長苦聚。有四行經。明十二因緣有支爲生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可有兩行經。明衆生不知身空無我分。五菩薩已下。至大慈光明智。可有叁行經。明見衆生苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分別。一舉體示迷門。二凡夫迷體成苦門。叁不了緣生無體流轉門。四菩薩達真愍苦接生門

　　第一舉體示迷門者。即如初叁行。是舉諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉苦流

　　問曰。一切衆生體自真理智等如來。何故從迷成諸苦業

　　答曰。爲真如理智體皆無性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。但有衆生緣隨境流轉。不如善惡。爲隨境變。業有差殊。或因佛菩薩爲說苦因。或自因苦生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終不信聖言。未可自知是真是假是苦是樂。但受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之真門者。終未可盡其苦源也

　　第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪見已下。于叁界田中複生苦芽。有六行經是。于此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。雲何爲二。一根本無明爲長夜所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。非達得成根本智。方成智用。非叁乘空觀能斷得故。是故勝鬘經雲。聲聞緣覺及淨土菩薩。但能折伏現行煩惱。不名爲斷煩惱。爲折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭。自他佛刹皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取舍一切見流。爲迷前二種無明妄生厭舍。別證真如及空相。迷大智故。是故淨名經雲。一切煩惱諸塵勞門。以爲佛種。此無明邪見一乘菩薩達而成智。叁乘折伏現行。亦雲留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十個智佛。是以不動智佛爲首。如此無明及邪見。與一切煩惱而作根本。自余已下。一切諸煩惱皆從此生。總名隨煩惱。爲依根本而有故。如無明通總名邪見。因境起識爲因。六根中見名色等。爲名色對六根作境。因境識種取著。名之邪見。爲迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見。叁種對于六根。根根之上皆具有叁。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起邪見等叁種。如眼根鼻舌身意。總具此叁名色識及六根。以名色爲境根爲主。識爲取思之可見。是故此經雲。不離此名色增長生六處聚落。于中相對生觸觸生受受生愛愛生取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種爲增長。無明能成增長苦種令不摧壞。是故經雲。立憍慢幢入渴愛網中。如愛爲津潤無明能潤生死。常流轉故。爲非愛不受身。如谄诳。是稠林無明。爲自迷覆廣多故。爲凡夫常所行無暫間斷故。此非修定業。不可製之。如悭嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。是故經雲。心與悭嫉相應不舍。恒造諸趣受生因緣。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經雲。貪恚愚癡積集諸業日夜增長。如忿恨無明。與嗔作因。是故經雲。以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無明恒流轉不息。明是四流大河常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成法流。如是十二有支互爲主伴。則一支上有十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以爲根本。十二有支依名色邪見爲本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞。總爲法流智海。如是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生意取爲主。如是九緣同起了境名識。以此十事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見隨生

　　第叁不了緣生無體流轉門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。四行經是。所謂因依名色。對六根所緣。生觸以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。色中具名。名色二存聲香味觸總在其內。以有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者。皆爲觸。唯如來無爲純與智俱無法觸也。衆生觸受成叁界之煩惱。聲聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經雲。受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境非生滅緣。以定慧觀照即自然開解

　　第四菩薩達真愍苦接生門者。即從是中皆空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是十二有。支一切衆生。從此而起前十八種煩惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智。起差別智。教化衆生住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有支與智異故。如勝鬘經亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種故。十行十回向法中有十法加行治之。漸漸微薄至十地。以正智增明。唯有見道隨行法執。無隨叁界現行。習氣不善之業。如悭嫉忿恨嗔五種。入十地中習氣已無。自余至七地。悲終智滿方成隨願智用。只可名爲達煩惱而成智用。不可名爲斷煩惱故。法執現行至七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住十行十回向十地十一地法則皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜。皆初叁波羅蜜。以治從纏出世之道。如善財。十住中初及二叁知識。以叁比丘表之。次後叁波羅蜜。以治出世間世間之惑。即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下。願力等叁波羅蜜門。以治入世間中出世間令悲智自在。即以休舍優婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第十住中以智生悲故。爲王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一差別同異重明。方得了其五位解行同異。從此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第叁地。是治世間中染成出世間習。四五六地是治出世間中世間智慧不自在習。七八九地是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中諸佛以作叁加七種勸發以用防之。如八地位中。具明第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故以如來爲太子時第叁夫人瞿波表之。明大慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財于十地中表法。有九個女天一個佛妻。爲明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自在。大略約敘五位升進。大意有六。一十住明創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世現行習惑。叁明十回向起大願力和融智悲使世間出世間無礙…

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