《新華嚴經論》二十四 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁出世有此五種十善業道。二佛子此菩薩摩诃薩已下至無邊大苦聚有二十叁行經。明行十不善業各有二種因果。如經具明。又十不善中亦有上中下叁品因緣。受苦不同。如經自具。叁是故菩薩作如是念已下至令住其中有兩行經明菩薩自行十善亦教化他行十善業分。如上上十善者。明依智發心。自余叁品雖皆離叁界業得出叁界果。皆依空發心。漸求佛智。方入普賢願行。爲叁乘中菩薩。願行雖廣。爲未盡佛智故皆有限量。如叁千大千國土爲佛報境者。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。叁乘以觀空及五位行門忻理至理。方忻如來種智之門然。更須入普賢願行。即佛果在十信五位後。雲滿叁祇方至。若不回心者。俱在門外草庵。上上十善一乘之門。即以如來一切處不動智佛。以爲信心。十住位中即入如來智慧之果。十信五位皆以佛果大智。以成行門。即以如來普光明智。以成十住十行十回向十地十一地爲體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出情見故。非叁世攝。是以法華經爲回叁乘令歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門。即如善財所表。善財雖遍巡諸友。然不動足于覺海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一念無前後。無生智海。此是乘一切智乘。古今見盡。情存前後不入佛智之門。且住草庵。止于門外。論主頌曰

　　一切衆生金色界　　白淨無垢智無壞

　　智珠自在內衣中　　只欲長貧住門外

　　廣大寶乘住四衢　　文殊引導普賢扶

　　肥壯白牛甚多力　　一念遍遊無卷舒

　　如是寶乘不能入　　但樂勤苦門前立

　　不覺自身常住中　　遣上恒言我不及

　　第四段中四十行經。明第二地中起慈悲分。複分爲十段。一佛子已下有四十行經。總有十種慈念衆生心。十種念衆生苦道。令安在十種樂中。如經自具。次第作十種複作是念。是如身邊二見見取戒取。總依邪見起故。標在其首。六道叁界無明。總依名色見惡慧惡欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我拔出如是險難。令住無畏一切智城。明念苦興悲。令達本智故。又作是念。一切衆生爲大瀑水波浪所沒者。明因愛水所沒故。入欲流有流無明流見流生死回澓者。明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四流峻速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀而調伏之故。爲欲覺恚覺害覺隨逐不舍者。明此叁種惡作流依身見羅刹于中執將永入愛欲稠林故。明因身等五見俱生。五見俱生。六十二見齊起。六十二見者。依毗婆沙說。五蘊中各起四見。四五二十。叁世各二十通爲六十。通身即是神身異神二見總爲六十二見。且于色蘊中即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。乘自佛智經五位見谛漸明。複有五因有五個果。此約本五上立通爲十。都有百一十法門。皆有迷障愚癡等法。一如善財童子舉行所障待至彼位具明。如是名爲隨位進修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數廣大愚。隨好光明功德分量廣大愚。唯佛窮果方始了知。如阿僧祇品隨好光明功德品如來自說者是。如是隨地位中進修迷障。至善財表法知識一一對行具明。令易解故。隨逐邪道故。又一切衆生人天魔梵聲聞緣覺淨土菩薩。皆是邪見。但爲苦樂不同。皆非正見行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無有導師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟群品。已下可知。入魔境界者。五蘊魔煩惱魔死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸邪見是也。隨順魔心遠生迷真妄取名色。身見邊見戒取見取邪見。常自籠網輪轉苦流愚癡稠林所迷者。如一切衆生愚癡稠林所迷。大要約有八萬四千。大體總論。一迷等虛空迷。爲迷自身。如來普光明本智慧海。即等法界虛空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。以爲升進之行體。如十住中。從十信以後修方便叁昧。是修十住中初發心住向正入初發心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入海門國。觀修治地住向觀察一切。衆生海。是清淨法界海。得普眼法門。是正入治地住果。如是五位五十個法門。皆有二種因果。都有一百個升進法門。又從初發心生死稠林故。標之爲首。若明此諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉所緣。叁界六道諸不善道。總由此五種生。若了即入佛知見。已後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者。是離世間業。因此五見而生鬥诤嗔恨。如因貪便起邪命。如叁毒因起貪嗔癡業。惡業增盛。名爲熾然。清涼涅槃者。業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見膜者。總明多迷障業爲迷名色以障正智。又舉墮地獄畜生餓鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者镬湯爐炭刀山劍樹黑闇寒冰火車火輪鐵網銅柱沸屎拔舌釘身吐火飲銅愚癡火城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡業處即受之。入惡見網中者。明衆我五蘊中各具有此四如是。諸見皆依身所起。是故此經雲無身亦無見。得佛無上身。將入愛欲稠林者。明一切生死皆從愛欲所生故。爲生死多故如稠林。一刹那間八百生滅。心齊起流注不絕。刹那時盡生滅齊生。于所貪愛。深生染著者。明深作生死業轉轉不休故。所慢原阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過慢卑慢我慢增上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過慢等。名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰原。原上更高爲堆。堆上更高爲阜。明我慢上加六重慢。此爲阜也。安六處聚落者。憍慢原阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。增長苦因已下十四行經。如文可解。此十段經。明此地中觀苦起悲救護分

　　第五佛子已下有叁十一行半經。明此地菩薩以願力得見多百千佛分。于此段中複分爲十段。一佛子已下至那由他佛有叁行半經。明此位菩薩以願力得見多佛分。二于諸佛所已下至亦以供養一切衆僧有兩行半經。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者。以毗盧遮那爲佛寶。文殊師利爲法寶。以普賢行爲僧寶。總攝叁乘人天六道叁寶。總在此叁寶中。皆從普賢隨行教成故。叁善根已下至布施持戒清淨滿足有四行經。明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此更重明煉磨。四譬如真金已下至持戒清淨滿足有叁行半經。明舉煉真金更加礬石更明淨喻。五佛子已下至但隨力隨分有兩行半經。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。至一切智智有六行半經。明此位菩薩受職分。七又作是念已下至一切智智依止者有兩行半經。明此位菩薩自知道德殊勝分。八是菩薩已下至以爲眷屬有四行半經。明此菩薩亦能舍家妻子出家得千叁昧得見佛分。九若以菩薩殊勝願力已下至不能數知明以勝願力見佛過前依報業力分。十爾時已下明金剛藏說頌分

　　第六說頌已下有四十二行頌。複分爲五段。一質直柔軟及堪能已下至爲諸佛子已開演有叁十行頌。明頌前十段法門。兩行一頌。如文自具。二佛子已下至第二地中之行相有四行頌。明大衆聞法興供分。叁是諸菩薩已下至願爲演說第叁地有叁行頌。明諸菩薩聞第二地。又請說第叁地法分。四與法相應諸智業已下至佛清淨行願皆說有叁行頌。明諸菩薩同請說分。五時解脫月複請言已下有兩行頌。明解脫月重請說第叁地分。如上雲一切種者。以加行熏修種一切智。即是根本智。又智者明以根本智加行成差別智。如根本智因叁昧現故。差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力大願力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無有用也

　　第叁發光地

　　將釋此地。作五門如前地

　　一釋地名目者何故。名爲發光地。明此地修色無色界八禅定。善達色無色界。世間禅體識相對治。明達叁界障惑分。明益令智慧明淨故。故名發光地。爲從初地二地以善達欲界中隨纏法。于叁地善達色無色界四禅八定法門。得出叁界。智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲界煩惱。不修八定達色無色界。由有上二界障在。不名發光。爲此地修叁界業障盡故。故名發光地。以定能發慧光故

　　二明此地修何行門者。以忍波羅蜜爲體。余八爲伴。此明叁界業障盡故。以此忍名爲順無生忍。若也初發心住得佛智慧現前。名初生諸佛智慧家。已十住十行十回向總得無生忍是總義。若也粗細進修言之地前叁賢。名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地叁地名順無生忍。自四五六地得出叁界及世間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛

　　叁明善財表法者。善財于此位中得見喜目觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脫門。表初地初入地位初發心。第二離垢地是初會菩提之體爲戒體。第叁地是依菩提之理修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者。明出叁界障盡法忍成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者。明能摧壞自他煩惱故。于諸境界不傾動故。于諸違順成法樂故

　　四明此地于叁界中得何界解脫者。此得叁界解脫。爲前二地對治欲界。此叁地次對治上二界。八禅總是叁界障盡故。以四地修叁十七助道觀。五地修十谛觀。六地修十二緣生觀。學出世中世間智慧故

　　五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。于此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金剛藏菩薩已下至得第叁地有五行經。明從二地修第叁地向起十種心分。第一佛子已下非但口言而可清淨有五十二行半經。明正住第叁地觀諸有爲法及于一切衆生起慈悲並貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第叁佛子已下至而無所樂著有十行半經。明住發光地修色無色界四禅八定隨順法性而行無所著分。第四佛子已下至亦複如是有兩行經。明此位修慈悲喜舍四無量心分。第五佛子已下至明以願力而生其中有叁十叁行經。明住此地以修禅定獲通力六根清淨分。第六佛子已下至而說頌言有叁十行經。明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而說頌言是說頌分。于此七段經中

　　第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從第二地。修第叁地向。起十種心。如經自具

　　第二佛子已下有五十二行半經。于中複分五段。一從佛子菩薩摩诃薩住第叁地已下至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之樂分。叁便作是念已下至如是觀察了知已可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究竟處分。四倍于正法已下至觀察修行可有十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身命能舍入大火坑無苦分。五此菩薩已下有兩行經。明決定修行非但口言分

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