《新華嚴經論》二十五

　　長者李通玄撰

　　隨文釋義者。余文自具。如欲度衆生令住涅槃樂。不離無障礙解脫智。此是根本智。乃至如實覺無行無生慧光禅善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見。如倍于正法勤求修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下准知

　　第叁佛子已下有十行半經。是四禅八定隨順法性無著分中。複分爲九段。一佛子已下至離生喜樂一行半經。是住初禅分。二滅覺觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禅分。叁離喜住舍已下至舍有念受樂有兩行經。是住第叁禅分。四斷樂已下至住第四禅有一行經。是住第四禅分。五超一切色想已下至住無邊虛空處有一行經。是空處定分。六超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至無所有處一行經。是無所有處定分。八超無所有處已下至非有想非無想處一行經。是非有想定分。此叁界頂。九但隨順法故而無所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發光地得出叁界心入法界自體無作大叁昧門。雖修四禅八定恒隨法性而無所依。但爲煉磨叁界習氣令智明淨。應如是進修故。如善煉金不失铢兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智铢兩。以此八種禅定煉磨令智慧轉更明淨。以法身智體本無增減故。名發光地。權教菩薩得出八禅超叁界苦生于淨土有慈悲者。留惑潤生住于世間。聲聞羅漢出八禅之後。入第九定。依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禅。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達叁界體自無生滅故。發超大智知世法故。故名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能淨世間。第叁地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級。爲治慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設有軌度令使仿之

　　第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心以大慈爲首分

　　第五佛子已下至以願力而生其中有叁十叁行經。明神通自在分。于此段中複分爲六段。一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞有兩行經。明天耳通分。叁此菩薩已下至以他心智知衆生心有七行經。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。爲智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智于生死隨行自在故。如淨土經雲。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生其中有兩行經。明不隨叁昧力受生分

　　第六佛子已下至而說頌曰有叁十行半經。于此段複分爲六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有四行半經。明觀法解縛分。叁佛子已下至轉更明淨有叁行經。明喻煉金金比菩薩地加行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨有叁行經。明忍辱柔和十叁種心轉更明淨分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定見佛數量分

　　第七爾時已下明金剛藏說頌分。于頌中有叁十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具

　　第四焰慧地

　　將釋此地。作五門如前

　　一釋地名目者。何故名爲焰慧地。前地修上界八禅。得出叁界智慧故。名發光地。此地修叁十七助道觀門。觀身受心法轉加明淨。故名爲焰慧地。前地因定發故名發光地。此地以叁十七助道觀門觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焰慧

　　二明此地修何行門者。以精進波羅蜜爲首。余九爲伴

　　叁明善財表法者。善財于此位中。見普救一切衆生妙德夜神。得菩薩普現一切世間調伏衆生解脫門。此神住在此衆會中者。即明與前喜目神同會爲表。前離垢地是以法身無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅蜜是菩提行故。普德淨光住道場之內。喜目神住處去道場不遠。此第四地中普救衆生夜天在此衆會中。明以忍精進二位不離萬行故。又明叁十七助道行門是助菩提行故。故言在此衆會。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之叁地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此雲在此衆會。此位中見普救衆生夜天神者。明叁十七道品四念處觀。是叁世諸佛教化一切衆生助道方便。一切諸佛從初發心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切衆生妙德。妙德者。明叁十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前叁地修戒定忍得出世心。此地重以叁十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現世間調伏一切衆生解脫門者。爲明此位叁十七道品。通叁乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現調伏一切衆生解脫。一一依善財表。行中類之可見其意。若不如是不可了知地位行門。後至入法界品具明

　　四明此地于叁界中得何界解脫者。若以總相得叁界一相解脫。若別相升進。明此位中以修叁十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第叁地中出叁界余習。爲明第五地禅波羅蜜修十谛觀。得上二界並欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無作以爲戒體。故神名普德淨光明戒光也。即住居道場之內。表法身是道場體故。身是菩提體故。第叁發光地以忍波羅蜜爲體。神名喜目觀察衆生。以忍故無事不悅。去道場不遠者。明忍以法身無作爲體故。第四焰慧地以精進波羅蜜爲體。神名普救衆生。以精進波羅蜜是普救義故。又爲普治前叁地出叁界習氣住在此衆會者。明不離法身及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又入地中多以神爲表法者。明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門思之。方無有惑

　　五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。于此焰慧地中。長科爲七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大衆聞前地歡喜複請後地法分。第二爾時金剛藏已下一段六行半經。明以十法修入第四地向分。第叁佛子菩薩住此焰慧地已下一段叁十七行半經。明修叁十七道品分。第四佛子已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有叁十行經。明此地見佛增廣分。第七菩薩已淨第二地已下。有五十叁行頌。明重頌前法分

　　第一從初十二行頌中。複分爲兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大衆聞第叁地法歡喜興供稱歎分。二從願更演說聰慧者有四行頌。明更請第四地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。爲此天是說十地處非余天不悅。但舉說法處主故

　　第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經。分爲兩段。一爾時已下至當修十法明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法分。二何等爲十已下叁行經。是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明于前叁地得出世間智慧今重觀此十法。明將出世間智慧返達世間同出世間故

　　第叁佛子已下叁十七行半經。分爲九段。一佛子已下至生如來家有一行半經。明以十種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生如來智慧家。即一體無二。若論別相升進即有淺深。如十住之中于妙峰之頂。明創啓凡情始開佛智慧。但啓迷解得一分煩惱清涼故。佛果名月。如十住位中十個月佛是。如善財表法中。妙峰山上見比丘。且彰佛慧解脫未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智德神通。但且得出叁界之神智。所教化衆生亦以如己所知。未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同然。出世間世間智慧淺深差別。明前叁位但修上二界禅得出叁界。一單之理。此位觀身受心法故。經雲得彼內法生如來家。內法者。明智慧返觀達俗智無俗不真故。二何等爲十已下至是爲十有四行半經。明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退于叁寶中淨信畢竟不壞故者。此叁寶是通叁界及叁世一切法總叁寶攝。非如世情叁寶故雲深心也。觀叁界法性自無性。是名佛寶。了叁界法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和衆生心意方便引接令得應真及人天樂。是名僧寶。觀世間成壞故者。下文雲因業故有生。還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞中衆生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死本涅槃總無體故。觀衆生。土業故者。明國由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。觀無所有盡故者。明叁世本無無有盡相故。不言多劫而有不盡。但言叁世本無本無可盡。是爲十。總結前十法故。叁佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身念處觀者。循者順也。明善順觀內身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內身善知無主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦雲順。亦雲善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨發毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆從虛妄系著業生。無有實法。有業即有。無業即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智內外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見邊見見取戒取邪見上貪憂。觀內外身周巡遍觀者。內外身如前別觀。此令總觀其身內外…

《新華嚴經論二十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…