《新華嚴經論》二十叁

　　長者李通玄撰

　　第二會于普光明殿。此承上。古德說雲。去菩提樹叁裏。又雲龍造。此將未可也。普光明殿者。約所顯得普光明智所報居之殿。智體廣大無限重重也。所報之境無限重重。等同法界。如經初所陳。其地堅固金剛所成。寶樹行列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此明智體報居之宅遍一切處一切處總在纖毫之內不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦複遍周十方。總是無限之境也。于此普光明殿說十信法門。明以舉果成信。還將智果報得。宅中說本不動智佛。以爲信位。明信自心是不動智佛。約此以爲信體。心外有法不成信心故。即如來根本智宅。還信自心所有分別是如來根本普光明大智本無動故。只爲迷本妄爲動故

　　第叁會于須彌山頂說十住。表入理契智非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山住煩惱大海。于一切法無思無爲。即煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。所有攀緣塵勞山逾高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定爲方便。是故法慧菩薩入方便叁昧。方說此法門。當知亡思即智現在想即迷存。滯寂智潛情虛智發。此乃見道之初。生佛智慧家之始。約表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以方便定止心不亂爲山體故。以艮爲山爲止。此爲十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明依定發慧像須彌山故

　　第四會夜摩天宮說十行。已上空居。表約智慧法空而爲行體即處世無染。又明此天名時分明菩薩處行知根生熟時非時。不妄利生。又知何惑增多何惑減少。隨惑增減而成熟之。表知根利生名爲時分。法空隨行名爲空居也

　　第五會兜率天宮說十回向。此天于欲界處中。又名樂知足天。明回向法門不貪涅槃不貪生死常處生死常處涅槃無二性故。處中道故。余四天皆放逸。如色界無色界天。樂淨不可和會中道義故。雖他化自在天說十地法。還以此位中道之法。成十地蘊修成功故。說十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故。明理智大願大悲滿周十方會融無礙莫不皆由十回向位。如十地依此而行蘊積令熟故。無別法故

　　第六會他化自在天宮說十地。表至欲際之頂。又表依衆生而應化故。無自化也。故借此天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行令成熟故

　　第七會在第叁禅。表普賢行滿法悅利生。表此天唯禅悅喜動故

　　第八會普光明殿說十定及如來出現品。明佛出現進修道極不離本處。明不離一個普光明智以爲進修。雲升天上者。表法升進。元來不離一個普光明大智本定之宅。明雖修升進行滿元不移本不動智中普光大用

　　第九會又在普光明殿說離世間法。明以普光明智遍周十方普利衆生不染衆法名離世間。以普光明智具普賢行恒在世間不出不入。名之離世間故。以智體恒用而無依故名爲離。非厭離故。如此叁會總在普光明殿者。明行因與果並普賢行滿總是一個普光明。無始終依住自在大智故。若衆生發菩提心者。不見此智不名發心。見此智者方名發心。若心外見佛者。及取相求真者。皆且作善。未名發一切智心故。經雲。乘一切智乘直至道場。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場。名之爲至。此名發心畢竟二不別。如是二心先心難。是故發心難明此智難信。信得即能入故。夫證發心易先起信發心難信極即入位故。但須方便叁昧現之。即智境便現。此叁會總在普光明殿者。明定體用始終因果萬行同一智也。如前所述

　　第十會在給孤獨園說法界品。明法界不離世間給養之義故。表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂。包含法界師子之座。暨乎十方。唯應度者知之。處迷者不覺。即五百聲聞及余衆生是也

　　第十一會在覺城東。文殊師利爲諸大衆說普照法界修多羅門及善財童子善知識等。明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切衆生。總依此法爲師首故。爲無性妙慧之首故。即以普賢爲行首故。二首同發無前後也。已上敘會處所及所表意竟。但約如來自身表法放光有十度

　　第二敘放光之處及意趣者。約敘表升進修行光明。約有其十

　　第一會中如來現相品兩度放光。一放齒間光十方告衆知佛成道。令衆鹹集說佛因果之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來入佛足下輪中。明舉果成因入信光。又于毫中出佛刹微塵數菩薩勝音爲首。明如來自所行之行遍周。明佛自覺行遍周之果。用成信故。此光入佛足下輪中。明此光與說十地放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己修行升進所得之果光也

　　第二會如來兩足下輪中放光。此是普光明殿成信位之光。是初會中放入足下輪中之光。今放出以成十信果故。明說十信光。以足下表之。輪表圓滿故。明說佛果德用成信心。表信心之中信佛果圓滿故

　　第叁會如來足指端放光明。入內位之始。蹬聖道之初。生佛家之首。行聖行之初。故此光表之。此明說十住位光發足入聖之始

　　第四會如來兩足趺上放光。表依法空行故。此明說十行位光以明依空起行故

　　第五會如來膝上放光明。表十回向大願理事互參智悲同濟。猶如人膝是卷舒所由也。此是說十回向光。表起願興悲生死涅槃智悲自在

　　第六會眉間放光。名菩薩力焰明。此光是初會中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因果相似。初名力智。表根本智。此名力焰明。表自功達本。即能照俗故名力焰明。如叁乘中號名根本智。及緣俗名後得智。此明達根本。智即能照俗。無二體先後。雖立升進之位。階級智不異。大悲不異。時劫不異。普賢行不異。總無遷法故。乃說無量智慧皆隨用言之不移本也。以智照之可見。以情見之即迷。以大悲門中引俗。即時劫及法各分。若大智約真時劫。元無依止長短。以總別六相言之

　　第八會如來放眉間光。灌文殊頂。放口中光灌普賢口。表令理智萬行共相參以說佛果德故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬行之用。意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果。普賢是如來大智遍周對現色身知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中如來出現品。還令此二法會融參徹。方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門故。放光照之令相問答。令後學者見法易明。此二人因果從初發信直至果。終參融交徹思之以理智照自心體用可見。初會佛果是佛自成故。此十地十一地後佛果。是修行者自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理智萬行滿故

　　第九隨好光明功德品于手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以來。是自修行者升進之終。是此一終之教未付囑流通亦在此出現品內。如前所明

　　第十法界品還于眉間放光。名普照叁世法界明。叁世總一時故。總以法界爲果體。從信住行回向十地十一地及佛果。總以法界爲果體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙用爲一佛門。以此一門爲化群蒙分爲二法。若也逐根隨俗法門無盡。若論實理不離無性之中一法。一多無礙名爲普賢。始接童蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家法名爲普賢。二人參體名之爲佛。本來自在名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無別法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之所依故名法界

　　第叁敘座體及意趣者。其義有十種同異意趣

　　一初會座體以摩尼爲臺者。約本體以法身性自無垢爲摩尼。名離垢寶故。意以佛果菩提。約法身無垢爲體。報得佛身及化身爲智用故。明依體起智用故。以摩尼爲座體故

　　第二會座體蓮華爲藏者。意表第二會約化利衆生令成信種。處信之中表行。在世無染。表以利物無染爲功。即蓮華爲藏

　　第叁會在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師子之座百千層級。意表從信入位。以方便無念無作寂靜叁昧。名爲安置。以叁昧力顯得如來根本智慧。創生佛家得無畏慧。明普光明藏師子之座。藏者。表此位入如來智慧之藏。師子者。明智慧無畏。普光明者。表契如來本普光明法界大智慧也

　　百千層級者。表十住進修階級出世越百千情系無明故。破百千業障故。如佛果座。總不雲層級以無。進修升降覺惑淺深智慧勝劣故。如十住中初且百千層級。爲明入位進修超業障之分齊也

　　第四會夜摩天宮。化作寶蓮華藏師子之座。爲表說十行位。約行處世無著。以蓮華所表。師子如前依主釋也。百萬層級者。升進過前超業勝故。雲化作座。不雲安置者。表以入如來智慧以智隨行所行行業以智化爲故。猶如變化故不雲安置。明行從理化故

　　第五會兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之座百萬億層級。表十回向。其中以出世之理智依本法身處世無垢。依本佛果座體爲升進。還歸本故。設以回向方便願力成其悲智。不易法身自體無垢。爲回向悲願會融令體用均平故雲敷座。不雲安置及化作故。百萬億層級者。升進過前故。除染淨二障。成無礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十回向位。以願力會融智悲得所故

　　第六會他化自在天王宮。但雲摩尼藏殿。不雲座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但舉法性無垢大智成大悲門。覆育含生故。故但雲殿不雲座。以明依前回向之法長養大悲之殿覆育衆生故無別升進故

　　第七會在第叁禅。其會法則教行未來。且以普賢行品略舉。其普賢行品在叁十六品。是且其略舉。大本未來。有百萬億頌

　　第八第九會第二會。同在普光明殿。明十信心與升進。修行所至佛果及離世間品普賢常行及十定十通等總不離普光明一個智體故。以成五位十信等進修故。總不出此智。此普光明智十方諸佛及一切衆生同共有之。諸佛已達。衆生迷之故。然體用是一迷悟不同。望此教中發心之者。一悟即知見如佛。如法華經。以佛知見示悟衆生。欲令衆生入佛知見。乃至乘一切智乘直至道場。又此經雲。乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘…

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