《新華嚴經論》二十二

　　長者李通玄撰

　　此已上是正釋十個回向門竟。長科第十叁段中佛神力故已下。複分爲五段。一佛威動地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香華幡蓋供。二諸天歌贊禮敬放光等供。叁從如于此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十方同然分。四十方同號金剛幢菩薩俱來證法分。五明金剛幢菩薩觀衆說頌分

　　第二隨文解釋者。雲何爲等法界無量回向。釋曰。如法界無中邊回向。心亦無中邊。如法界無作者回向。心無作者。法界無去來遠近回向。心無去來遠近。法界如虛空回向。智如虛空。法界不思議回向智不思議。法界無所依回向智無所依。法界一切諸佛之所共住。回向智一切佛之所共住。法界非叁世及一切生滅時分所攝。回向之智。非叁世時分所攝。法界圓滿叁世事業。在于現前。回向之智圓滿叁世事業在于現前。法界有無自在。回向之智有無自在。爲令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名爲等法界無量回向。大意令一切發菩提心者一如法界。諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二叁百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世間大智大悲喜舍等法界衆生界故。若不如是回向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩樂生淨土。皆住門外叁車。露地白牛不當其分。此十回向諸叁乘皆得出世心者。令達世間生死之性。自性法界令起大悲。與一切衆生皆得令見衆生性是法界智故。得平等悲門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門。是令叁乘回向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當部經中十回向門。爲回十住十行中大悲大智法身萬行功德莊嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心不廣大不稱無限法界。將此回向均治令等。稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無限回向發願。普爲無限法界衆生。即自住真門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲。不成佛果故。如是十回向均十信十住十行及十地十一地行門。總在其中。此義十地位中更不別配佛果。但取此位十個佛果上名。總同。同名爲妙菩薩名號。十地位中菩薩上名。與此十回向位菩薩。總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之爲藏。非是異此回向位外別法也。是故善財十回向中善友即長者天神地神。所表十地知識九個夜天。總是女衆。一個如來爲大子時妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十回向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令大智大悲深廣成備故。以十個女衆表之。十一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即以佛母摩耶爲十一地初善知識。能生一切諸佛爲表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。雲摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以修行一時同進。即如善財十住位中第二海門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以此義故。于中有阿修羅王等十王。是表入生死之行故。又海雲是此回向位中能入生死大海故。又生死海即佛海故。故雲有佛出現說普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十住第七住休舍優婆夷等亦是。但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門。總不出一刹那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十段。以法施善根回向莊嚴佛刹中。此是願力莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言樓閣相連延長無限。寶窓牖者。大曰窓。小曰牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此[廿/凶/ㄆ]榈樹。以寶爲體。以半月寶用嚴其樹。不可言樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智慧業超勝報得。出過余法名秀出。能清衆業名清淨。須彌雲妙高。山名爲止。以艮爲山爲止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報得。爲以一智中智無盡法門。以深幽無極名之爲旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴也。鑒者照徹也。寶山爲垣牆者。以止爲防護報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如來幢相逈然高出者。寶似佛形像而立莊嚴國土。明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩叁昧快樂者。明以叁昧爲園林之報得故。寶音者。以音聲爲寶。非有形質也。寶形者。以種種寶作種種形故。寶相者。以寶爲相好故。寶威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以寶爲修習法門次第。見者知一切寶皆是業。此是識業報也。寶無礙知見者。以寶爲無礙知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。寶多羅樹者。此樹似[廿/凶/ㄆ]榈堅如鐵。葉長稠密。設多時大雨如屋常幹。如此經所說。約以寶爲體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處爲身。身直上者爲幹。幹上傍生者爲枝。枝上細者爲條。王都及聚落者。總是約大願行化作莊嚴佛刹。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。寶吹者。能出音寶如螺呗之形。其聲清亮者。清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生者。以寶能生種種法寶。亦雲衆生能發心爲寶也。寶身者。明以寶爲種種之身也。寶口者。以寶爲口形能演法音故。寶心者。以寶爲心之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。以因果相似解之。其中可解之事如文自具。大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起行故。寶身業語業意業者。以寶爲叁業。從自叁業起行。立诠思惟去就以心寶爲之

　　第二十叁段中。明願以菩薩身莊嚴佛刹充滿其中。下文都結如上莊嚴複過百倍。以此善根以將回向

　　第二十四段中。佛子已下舉十種回向所有如文具悉。如地振動段中動有叁義。一說教威感動。二大衆聞法悅樂動。叁推佛神德致令動。諸天興供有二義。一說佛教法門門招感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如經可知。如一切佛刹現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天者。此是說法現德法境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。十方各舉過百萬佛刹微塵數者。十住百。十行百千。此位百萬。明升進知見知之增廣之量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷不及雲外。升進悟解入位雲來。百萬佛刹微塵數菩薩同名金剛幢來歎善哉。稱歎金剛幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時之智會與古今合故。亦是達如是等刹塵之境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸經劫廣者。明隨位升進智慧大悲廣故。非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位。安立佛果之名

　　十地品第二十六

　　第一歡喜地

　　約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁敘其升進次第。四隨文解釋

　　第一釋品名目者。何故名爲十地品。釋曰。以明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智及一切種智。一切智之差別。以此智爲體。以諸菩薩雖蹬十住十行十回向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道力圓滿。名爲十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名爲十地。十十之中具百。百不移十故。名爲十地。乃至十百十千十萬十億乃至十不可說明十數。該含一多無盡。故雲十地。此十地之法通因十即通十信所信十個佛果即以普光明殿所說十個佛果不動智佛爲初信故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十個智佛爲所信之果。進修之中經十住十行十回向。還將十信之中十個智果。以成此十地之體。十個智佛。以不動智佛爲本。不動智佛。以普光明智爲本。普光明智。以無依住智爲本。又無依住智以一切衆生爲本。如善財見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財卻見初善知識文殊師利。是其義也。乃至于五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門。是故號名十地品者。均分一多次第升進同別層級義故。此乃是無升進中進修。無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住十行十回向。皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。以取十回向中佛果通號。更不別立佛名號故。爲此後十地十一地。但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法。以此義故。十回向中十個佛果。總同名號之爲妙爲明。十回向已和會理事悲智妙用法成故。以此如來亦不雲升天。他化天王亦不雲遙見。亦無迎佛及以興供。古人雲。十地無迎佛及敷座者。以經來文未足者。此非爲得經之意也。但爲法則。如十回向中大願及智悲修令圓滿。如彼故無敷座等事。爲明法則。依地前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但依十信。十住中法則以不動智爲體。以十住中十個月佛十行中十個眼佛十回向中十個妙佛。以爲十信中不動智佛。上加行進修之名十地同此准知。不移初法

　　第二釋品來意者。爲明已說地前叁十心竟。以十回向方法和會理智。大悲及廣興大願竟此…

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