《新華嚴經論》二十六 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁故。以此十二昧爲首。皆不離空無作無願。叁叁昧門爲體。百千二昧總從此起

　　第七段有九行半經。分爲叁段。一佛子已下至皆悉圓滿有叁行半經。明修十種無限心分。二佛子已下至常行不舍有四行經。明隨順佛菩提不懼異論入佛智地分。叁佛子已下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經雲不懼異論者。人天外道及叁乘異論。入佛智地者。明從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。雲趣于佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生死緣。住于菩薩智者。一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上者。明此地菩薩于叁界中一切諸緣生法逆順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增上。第叁明利順忍者。准五忍中。是第叁順忍。若准十忍中。是第二順忍。如叁乘中五忍者。一伏忍。二信忍。叁順忍。四無生忍。五寂滅忍。如叁乘中地前叁賢菩薩得伏忍。五地得信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。以五位十住十行十回向十地十一地通修習。位位中以十波羅蜜互爲主伴。五位之上有五百個行門。分分微薄。以六相總別之義言之。時日歲月皆如是。猶如帝網重重參映一多同異皆不轉變

　　第八一段中有二十七行半經。約分爲六段

　　一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明以願力見佛廣多及供養佛法僧分

　　二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六行經。明舉喻顯法分

　　叁此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩行半經。明此地菩薩所修法門分

　　四菩薩住此地已下至爲一切智智依止者可有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切衆生分

　　五此菩薩已下至說頌有四行經。明此位菩薩以叁昧見佛廣多分

　　六從初一行頌至我爲佛子已宣說有四十四行頌。重頌前法如文自明

　　已上八段已釋第六現前地。此地是善達緣生成世間。出世間智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世間中出世間智慈之慧

　　第七遠行地

　　將釋此地。五門如前

　　一釋地名目者。何故名爲遠行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中叁空叁昧。現無量無作智慧門。能入無量衆生界。入無量教化衆生業。入無量世界網。以無作智慧入一切世間。等衆生行普令遍周故名遠行地。爲入世間行遍周廣大故。名遠行地

　　二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。以出生死空無相無願解脫門。能入世間同衆生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大慈悲故名方便波羅蜜

　　叁明善財表法者。善財于此位所見知識在于佛會中者。明不離菩提體行衆行故。名開敷樹華者。表于無相妙慧之樹開敷普賢行華。亦是開敷一切衆生無明行樹華令成普賢行華故。爲表第七地成世間行成慈悲門令圓滿故。其身在衆寶樹樓閣之內妙寶所成師子之座者。表衆寶樹是衆行。明依報。以寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜解脫者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方便教化衆生歡喜無厭故。不居染淨故名爲解脫。第七地是所施之教。此是七地中所行之行故。名自住處以表之也

　　四明此地于叁界中得何界解脫者。此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門。亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經雲。此七地功用行滿得入智慧自在行。又雲。初地中緣一切佛法願求滿故。第二地離心垢故。第叁地願轉增長得法光明法故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得無功用

　　五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。于此七地中。長科爲十段。從是時大衆心歡喜已下有二十四行頌。分爲兩段。第一是時大衆心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二十二行頌。明大衆聞六地歡喜興供分。第二時解脫月已下兩行頌。明更請後地法門分。其義如文。第叁爾時金剛藏菩薩已下一段。有五十行半經。明以十法修第七地向並初住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十四行半經。明十種地中升進同異分。第五佛子已下一段。有七行半經。明十種善擇叁昧分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從初地已來有叁業勝二乘分。第七段有九行半經。明此地遠離有無常行身語意業常入滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌重頌前法分

　　第二隨文釋義者。于初長行第一段有五十行半經。約分爲叁段。一爾時金剛藏菩薩已下至住第七遠行地有十八行經。明修十法入第七地向。二佛子菩薩摩诃薩已下至以無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住第七地有二十種入衆生界及一切法門教化衆生分。叁佛子菩薩以深智慧已下至皆悉圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅蜜四攝四無量叁十七道品一切菩提法分。如初段中。經雲修空無相無願叁昧慈悲不舍一切衆生者。明二乘修空自惑已滅無悲利生。淨土菩薩修叁空門。自惑已滅隨願生于淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如叁乘經中。余方菩薩來此娑婆聞法已還歸本土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名爲他方佛刹而來集會。悟已不雲還歸本土。明身土無二性故。此一段十八行經意。不離叁空體以爲萬行故。意明六地已前叁空成就出世圓滿于七地中以叁空成行滿足世間慈悲行故。經雲雖行諸佛平等而樂常供養佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福德者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠離叁界而莊嚴叁界者。明無叁界業而常生叁界善行教化衆生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰者。明十使煩惱也。十使者。一貪二嗔叁癡四慢五疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。叁界十使煩惱迷四谛及修道上煩惱。成一百二十八種煩惱。欲界四谛上各有十種煩惱。四谛上各有四十。以修道根本煩惱有六。一貪二嗔叁癡四慢五身見六邊見。以爲根本。欲界煩惱有四十六。自余見取戒取邪見疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除嗔。余如欲界。從色界四谛上各有九。共有四十一。無色界四谛上各有九。共有四十一。合有一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好品自明。如叁乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取見取。以此五見爲利使。貪嗔癡慢疑五種。爲鈍使。五利使爲見谛煩惱。五鈍使爲修道煩惱。五利使障見道。爲有諸見不亡理不現前故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖入見道。貪嗔癡等猶有習氣爲慣習未成故。須陀洹人斷見谛煩惱盡。斯陀含阿那含斷修道煩惱未盡。阿羅漢斷叁界見谛修道二種煩惱盡故。不生叁界。叁乘菩薩以空觀折伏叁界十使十纏煩惱。以修六波羅蜜。生于淨土。亦雲色界上別有十地菩薩報生之天。名摩醯首羅。亦說十地菩薩唯有無明住。地未斷盡故。十纏者。一無慚二無愧叁睡四悔五悭六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十信信自分別心。從如來智起。十住初心上即同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向叁位總同。十地升進次第爲體。總一切如來不動智爲體。所有煩惱。以禅定力。起無作智力。一時普印同智體。過現未來叁世一際。無有短長延促之相。下文更明大意。于一念之際。若見自心有成佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩惱竟。經雲雖知諸法如幻如夢如文自具而隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作諸行應衆生心無量差別。雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界也。雖隨諸佛了知叁世唯是一念而隨衆生意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸行者。明法身智體無時無劫無叁世體。爲隨一切衆生業差別。有一切時劫差別。而爲衆生分別時劫差別而修行諸行。即如說叁祇劫及叁生一生一念及六十劫等是。菩薩如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七地。明已前十法是入第七地向。已下名爲住。第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩薩作是念已下依前料文義。如經自具

　　第二一段長行有四十四行經。約分爲七段。一爾時解脫月已下至亦能滿足有兩行半經。明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行差別分。叁佛子譬如有二世界已下至乃能得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入染淨二行。不住其中分。四解脫月菩薩言已下至超過人位有八行半經。明舉喻況說此地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩亦複如是已下至得一切盡超過故可有六行經。明七地有功用行八地無功用行分。六佛子此第七地已下至不名無者有叁行半經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行半經。明拔世悉達爲大明師分。于此四十四行半經中。從初爾時解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法爲諸地中亦能滿足者。若以同相門中。總是一個如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但約此十地差別菩提。以爲升進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提。以爲大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。叁大願能起大智大悲廣利衆生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此雲覺也…

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