《新華嚴經論》二十六 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁。覺者普通衆法無過也。雲無上者。但一乘非叁乘也

　　一空無相菩提者。叁乘及一乘共得。但以有大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體同歸無相

　　二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非叁乘也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。五十重升進階級。不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別如是二心先心難者。得此地難故。如此經雲。以踐如來普光明地。此經法門以此智爲發心修行之地體故。一切種種智海及萬行海生在其中

　　叁大願能起大智大悲廣利衆生菩提者。明諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦不從他生者。明智之及願無自性故。不共生者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈悲故。故雲佛種從緣起是故說一乘。以是叁乘或滯寂。或但生淨土。爲無廣大願起智。成滿法界虛空界等衆生大悲故。或雲以願留惑住于娑婆者。但得法空無相菩提非得普光明智故。如叁乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫成佛。不因此教刹那無時。又此八地菩薩無功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。又令億念本願故。又十方諸佛以叁加七勸發令智不滯寂故。又十回向中有十種起智大願門故

　　四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世無著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本願處世利生以于智體無自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性能隨大願處于俗流不屬染淨而自在故。此之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。爲證漏盡通故。不能隨于生死具普賢行滿大悲故。爲于生死有忻厭有疲勞樂生淨土故

　　五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住十行十回向得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一分如來回向大願和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前叁賢位中之法。長養成就令得出纏。雖有慈悲是願令一切衆生出世之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處水不濕。即明生死恒寂即從初發心已來依教而生得信順非自分法爾而然故今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不汙。爲以創居同俗隨悲願力受生。從叁空無作之門。始入世間同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善知識號開敷樹華。爲開敷智樹萬行之華令如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至第十一地。所利衆生等同法界。隨根隨時現色身。無生不利。不爲而用。不作而應。以普光明智不屬方所同衆生心任物現形無往來故。爲普光明智與一切衆生虛妄心是一性體故。故能知一切衆生所作業行。隨而應現故。經雲初地中一切佛法願求故者。明初地是緣地前叁賢位中所安立佛果樣式願成彼故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。叁乘佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十地之前。乃至初會神天等衆。總是第二地離心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄故。第叁地願轉增長得法光明者。明修上二界四禅八定得稱理智淨明故。得過叁界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修叁十七品助菩提觀令智眼淨故。第五地順世所作故者。明以法界自體無作定門能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門故者。明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光明智爲體。皆有學有解有行有忻上位法門。從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智說教自在。第十地明無功用中智悲總圓滿故。同佛位故。第七地最爲殊勝者。下文雲功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此位中之果故。明因行難發果行易成故。如水入流任運至海。故何況此行不出海中。此第七遠行地同十住中第七住休舍優婆夷行。八萬四千那由他衆生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。亦如十回向中第七回向金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一仿地前之解行樣式。地前叁位解脫行已周十地之中。蘊功成德。一如地前之果法也。地前果地。上行因。仿地前之果故。不同叁乘立佛果在叁祇之後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時。即十住十行十回向十地十一地五位一時總踐。爲于智境。智不異時不移。以一法界智印印之古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達纏。即以初發心住功高。若以大悲先首即第七住第七行第七回向第七地爲勝。余皆任運滿故。如經雲。佛子譬如有二世界。一處雜染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地純淨第七地純染。于此二位滯于染淨難可得過。下文雲。唯除菩薩有大方便神通願力。已下如文自明。意明以大悲大智不離此二行教化一切衆。生而令究竟成大菩提具一切智智。以加行智顯發根本智。以根本智觀照力。成差別智。解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩爲是染行爲是淨行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行皆舍。離煩惱業分得平等未名超煩惱行。如輪王喻不離人位非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明大意。爲得第六地中叁空妙慧及根本智又加大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢。以垢無依不能染淨。染淨但爲大悲緣起方便利生。八地會融功終無功之行一分自在。十地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢大悲不可成辦。是故淨名經。對叁乘出纏之種。說塵勞之稠是如來種故。亦說火中生蓮華實可爲希有。此爲已得第六地已前出纏者說也。具縛之徒未可全登此迹余文如經自具諸禅者定也。叁昧者無沈掉。叁摩缽底者正受。諸法智相應故神通解脫者。以正受諸法智相應即得神通自在。名爲解脫

　　第叁一段長行有七行半經。分爲四段。一佛子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。明得十種叁昧分。二是菩薩得此叁昧已下有一行半經。明得十大叁昧超過二乘地分。此應雲超過叁乘地。爲此學叁乘人等共譯此經。不善知教意。但雲超過二乘不雲超過叁乘。若也但過二乘者。如此經雲。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義若爲安置。何得一部經義。前後義意不相貫通。只爲叁乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達君子。無依此言。應雲超過叁乘。不可雲二乘也。經雲菩薩住此地入菩薩善觀擇叁昧者。明此位菩薩入觀擇諸叁昧次第是色界定。是無色界是聲聞是緣覺。是叁乘定一乘定。善擇義叁昧者。明善簡擇世間義出世間義是正義是邪義。最勝慧叁昧者。是一乘佛慧故。分別義藏叁昧者。是小乘藏是大乘藏是一乘藏。如實分別義叁昧者。如實知諸法不妄解故。善住堅固根叁昧者。無退轉故。智慧神通門叁昧者。以此智慧能起種種神通法門故。法界業叁昧者。心境動止無不真故。如來勝利叁昧者。無心無思智隨叁世教化衆生而無往來之相故種種義藏叁昧者。都含萬法無不達也。生死涅槃叁昧者。明以涅槃常寂滅法而有生死。常以生死以爲涅槃二俱無體性故。寂用一真故。無我無人智能隨俗利群生故。已下總結。如文自具

　　第四段中有十二行半經。約分爲五段。一佛子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。二解脫月已下至超過叁乘耶可有兩行經。是解脫月起問分。叁金剛藏菩薩已下至一切叁乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩答所問分。四譬如已下至自力超過有二行半經。明舉喻況說分。五一切菩薩已下出過一切叁乘之上可有叁行經。明此地菩薩是自力過叁乘非是初地以來求大法超過故已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身語意業自力超過叁乘智。外修空但行六度菩薩及聲聞緣覺折伏煩惱。現行不生。得變易生死生于他方。或雲上方別有十地菩薩淨土。如是叁乘皆是如來權時。且免粗苦。方便安立非如此教依智發心。即此娑婆便爲淨國。華藏世界等遍虛空。淨穢含容。一塵多刹。無有彼此往來等見。翻經之衆未詳佛意。誤顯聖旨雲超二乘。後有學徒勿從此失。又明從初地已來至第六地是志求大法及願力超過非是自力超叁乘故。如文自明

　　第五一段有九行半經。約分爲五段。一佛子菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩行半經。明不住無行常行叁業不證涅槃分。二解脫月已下至能入滅定有一行經。是解脫月起問分。叁金剛藏菩薩言已下而不作證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四此菩薩名爲成就不可思議已下至行于實際而不作證有兩行經。明此位菩薩叁業不思議不取證寂滅分。五譬如有人已下兩行經。舉乘船入海不遭水難喻自第六地已來及七地菩薩入滅定者非。如上界四禅四空息想證滅。亦非如羅漢厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虛空更無所作。乃至經劫不覺。頭上系鼓不複聞。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩薩修六度。粗識已無細識猶在。隨願力故生于淨土。或雲報土在于色界已上。出過叁界之身。爲心有依止。淨業爲緣。所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢比丘。于經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其身分對現色身。起化如雲遍周刹海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門。不同叁乘皆有業果報生依止處所。設爲化事皆有分限。如此十地第六地。即以守護一切增長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行世事是同事所須非自業有故。七地是有用有開發如前叁空而起行故。是故善財此位中知識號開敷樹華。明叁空恒開發行華也。是故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘爲樣。自十行十回向十地十一地。每第六心總例然。設不入定者。即但明十住海幢爲體。余後是海幢中大用。余意如經自明。已上一段明不證涅槃門

　　第六佛子此菩薩得如是叁昧已下一段有十一行經。以滅定方便起十種示現出過于世不舍樂法之心分。如經雲。雖隨順佛智而示現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火自焚其身。入變易生死身。余如文自明。下文天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間諸龍。夜叉者。此雲苦活。或曰祠察。或雲捷疾。乾闼婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求食。阿修羅者。此是天趣所攝。此雲無天妙樂。迦樓羅者。此雲悲苦聲。以食龍在嗉中由活。有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺羅者。此雲胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古雲大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此雲能主。梵天王是初禅王。梵者淨也。以過欲界名爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩提福智而無樂著故。雲不舍樂法之心。余如文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法也

　　第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一佛子菩薩成就如是已下至余莊嚴具所不能及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供養聞法轉增勝分。二菩薩住此第七地已下至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明叁乘之所不及分。叁此菩薩十波羅蜜中已下至第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門叁昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二行頌。重明前法。如文自具。如煉真金轉明淨喻。第六地已前但明煉冶磨瑩轉令轉明淨者。爲加戒定慧四念觀十二緣觀等淨治智地今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。互相顯發更增明淨。意明此地以普光明智。用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大用。即叁乘是也。萬行不得智而行者。即有限礙。即人天外道善行故。余文如經自具

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