《新華嚴經論》二十七

　　長者李通玄撰

　　第八不動地

　　將釋此地。五門如前

　　一釋地名目者。此地何故名不動地。明此位菩薩于處世間智。不須功用。用神思量。不思不爲而智隨萬有。通化無方。名爲不動地

　　二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地智增以智體本淨以願興行轉更自在。若不以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至此地已法合得諸佛叁加七種勸。令念本願起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行有開發。此地成有行有開發中無行無開發。任智用滿大悲故。仍于後善慧未自在故。又以任運智慧增明非待作意故

　　叁明善財表法者。善財于此行中所見善知識在此道場中者。明八地稱理入真智稱無作契會中義故。雲在此道場中明智契中道名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。此善知識號大願精進力救護一切衆生者。明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。其智無思等虛空界法界一切衆生所樂心合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智用利生所報依果觀因知果舉果勸因故。乃至廣如經說。明此八地教門是所修行之法。夜天名大願精進力。是行之人

　　四明此地于叁界中得何界解脫者。明得智用利物遍周恒無功而解脫。明從初地已來至于七地有爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十地方終

　　五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。于此八地約分十一段長科。一是時天王及衆已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明諸天聞法興供歎佛神德分。二時解脫月已下兩行頌。明請說八地分。叁爾時已下一段長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已下一段。有四十行半經。明此位入無功用已諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。有五十九行經。明此位菩薩以自智德善知衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛子已下。有十行經。明此位菩薩于身命財十自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半經。明不動地隨德用具十種名分。九佛子菩薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道住不動地分。十佛子已下一段。有叁十二行半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一七地修治方便慧已下。至經于億劫不能盡。有四十四行頌。重頌前法。如文自具

　　二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經雲。入一切法如虛空性是名得無生忍者。明初地已來至七地是順無生忍八地方名得無生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至此八爲二行方終。自余文義如文自明

　　第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二乘滅定所不及分。二菩薩摩诃薩已下至二行相行悉不現前可有八行經。明自初地已來方便功終無功二行不現前分。叁佛子已下至皆不現前可有兩行經。明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分。四此菩薩摩诃薩已下一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現前分。經雲一切聲聞辟支佛所不能及者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任無作功。離諸諠诤寂滅現前。有無二行功以滿故。無有诤故。五地拔世悉達。六地叁空智慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自在大化利生故。無作者故。經雲譬如比丘具足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出叁界定無叁界心。但隨淨定力以出叁界。妙淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。叁天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十方佛刹衆生刹。總納于毛孔。叁乘以漏盡通爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。叁乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通品自明。如淨名經雲。雖行六通而不盡漏。以智自在不同小果。叁乘神通皆有往來。如叁乘經雲。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有神通依理智印。自遍周等虛空界。應物布施爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以無漏有取有舍萬法性自法界故。以智自在故。攝生行遍故。不同叁乘有忻厭取舍故。是故今此以小況大。喻如下以夢況法。喻者明初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。號智爲王。自余如文自明

　　第叁佛子已下一段有四十行半經。約分爲十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至于此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆生分。叁又善男子汝當憶念已下至智慧之門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令修福德智慧說法音聲分。六又善男子已下至汝應修行成就此法有叁行半經。明諸佛勸修無量法明分。七又善男子已下至通達其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如實通達其事分。如上二十行半經。總有叁加七勸。叁加者。一諸佛現身。二與智。叁贊言善哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有可兩行經。明諸佛以七勸叁加令起差別業分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一可有七行經。明以得起智門起前初發心不可比對分。十何以故已下至以不動法故可五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已下至設經百歲亦不能及有叁行經。明舉喻況乘船至海速疾超過百歲分。十二佛子已下至不能及有四行經。明乘船至此無功行海分。如是勸加從十住十行十回向十地。一一位初首皆諸佛勸歎加持說法者。令說法故。至此八地叁加七勸明自修行者。自行無功所得及故。于此地中法爾智現。諸佛加持法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世帝王德備即鳳祥麟應。是德所感也。明此八地無功智現即十方諸佛鹹應是法爾合然故。經雲善男子此忍第一順諸佛法者。明此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛之法汝今未得者。明勸升進如來自在不令住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。二無卒暴音。叁無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇舍。志欲七無退精進。八無退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二無退一切業。十叁隨智而轉智爲前導。十四一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無著。十七知未來世無著。十八知現在世無著四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。叁說障道無畏。四說盡苦道無畏。十力如先已明。如汝雖得是寂滅解脫已下。勸令念未得衆。生令念本願。普大饒益已下。通有叁加七勸。如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如歌羅分者。此雲豎析。人身上一毛爲百分中一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分爲一升。所謂此地起智升進。不可以前地法能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此雲近也。沙陀雲對。明此地起智利物之廣大。前地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣故。以此地起無限化身之益故。余如文自具。已上一段以明叁加七勸安立法則。十住十行十回向十地等第八位中大勢共同。總明十住初心一念入道生如來智慧家時一切法總具。然法須安立次第升進。不滯諸行故。令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願故。令大悲智而與法身齊升進故。設教前卻學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非有前後

　　第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二又知地界小相大相已下至差別相有兩行經。明地水火風大小差別相分。叁知微塵細相已下至知微塵差別智有七行經。明知微塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀叁界差別智有兩行半經。明知叁界成壞相分。五佛子此菩薩複起智明已下至悉現其身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明現身同事分。七佛子已下至于此身現如是形有十行半經。明此位菩薩住于無心相中現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下至顯現色身相有十二行半經。明業報身及相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。皆由業壞。皆同類相應非常總爾。于不遷不變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。自成他壞。或複同時皆隨業然。非真有故。如是成壞劫住延促時分增減。此八地菩薩悉知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安立廣大世界及小世界淨穢差別鹹住其中。微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。如是悉見如水火風界大小之相者。且如此世界。約俱舍論雲。安立器世界。風輪最居下。其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚十一億二萬叁千四百半由旬。下八由旬水余結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。如楞伽經雲。津潤妄想。能生內外水界。堪能妄想。能生內外火界。斷截妄想。能生內外地界。飄動妄想…

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