《新華嚴經論》二十六

　　長者李通玄撰

　　一有久從生死苦厭苦發心。有得叁乘一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古迹。爲真自常真不可以真隨生死故。即生死是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非不離斷常也。爲一切衆生生死無性本無生死橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開悟一切衆生。是名達無明者。無明本無。諸佛亦無。名爲覺者。但以無依住無體無性妙智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。名爲大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。經雲。愛水爲潤者。因愛有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一慢二大慢叁慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八慠慢。見網增長者。五見及六十二見等是。生名色牙者。由于諸見起貪與名色俱起。名色增長生五根者。由名色故。以眼耳鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有十二種。澀滑輕重冷熱饑渴堅濕暖動。眼色觸有二十五。青黃赤白長短方圓高下正不正光影明闇煙雲塵霧粗細逈表空顯色故。耳聞聲有十一種觸。可意不可意俱相違因受大種因不受大種因俱大種世所共成所引遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十二種觸。苦酢甘辛醎淡可意不可意俱相違和合俱生變異。于前五根上所得。隨意思量名之爲六十六種意法。以心起意。意識隨五根中所現名觸。意根隨取名受。受之不舍名愛。愛增長取。取增長有。有生已。將前六根上六十六種意識所緣。于諸趣中成五蘊身爲生。生已衰變名老。終殁爲死。于死時生諸熱惱。乃至憂愁悲歎衆苦皆集故。從此因緣故集已後一行半經。明緣生無體。妄謂生死隨順緣體。應如是觀。明十二緣體衆生情有而實理無善達理無緣性便即生死爲不生死。此上一段。明由著我因有十二有支若作無我觀得離我所諸虛妄緣便爲法界大智無作自性緣生故

　　第二段中有十行半經。明菩薩念一切衆生分。迷第一義谛。號曰無明。所作業果。是行行依止。初心是識者。以明迷第一義故名爲無明。真之爲妄皆有依報。以有依報便有名色。爲迷真相情識取境與受想行識及以六根同時而取名之爲蘊。蘊不壞故名之爲業。識心爲主。六根及境叁事和合而爲所緣。共生四取者。情爲名色爲境。情識爲能緣。受隨之名爲行。尋思煩憂迷其淨智名之爲蘊。六根境識叁事和合名之爲觸。因此五蘊對于六根。情識之上有十二支同時而有已下十二有支具如經文說。如是已上一段。明迷第一義而生五蘊。從五蘊上共生十二有支

　　第叁段中有七行半經。明叁界所有唯是一心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故。妄心生爲想。想心乖智妄辨爲識。妄心所辨是識緣境。是行于行迷惑者所緣之境。謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。從名色六根妄心叁事和合生觸正觸相應分別取著是受。余如經自具。此已上心境六根觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前後。迷如來之理智本來無作者故。橫生諸苦。波浪苦流不息故

　　第四一段有十五行半經。明無明及十二有支皆有二種業者。一由無明故。令一切衆生迷于無作智自性法界。二由無明緣生便作思想行緣故。故雲與行作生起因。行亦有二種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄行心想識種便生。是故經雲與識作生起因。識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明智。所有無名相之微妙功德之名色。生識種所成生死業報之粗名色也。名色亦有二種業者。一由識成名色由名色成識故雲互相助成。二由名色故對六根中現相。能令六根中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲等異。二爲六根現境識心相對妄情便起故。雲與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸能迷所緣便能受現世塵成諸喜怒。二由受現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆從無明迷理智爲首

　　第五段有四行半經。分爲兩段。一佛子此中無明緣行已下至助成故有兩行經。明無明等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相助成分。于一一緣中皆有十二。以互體更相助成有一百四十四。于叁世上各有一百四十四。總共爲四百叁十二。總由迷本真智。號曰無明。于無明中因境六根識叁事而生五蘊。以五蘊對六根。緣生一切觸。總以意識爲主。而隨根境識能作種種生死業緣乃至八萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱者。其名數至隨好光明功德品中具明。但自了識心根境叁事一性。一性者。所謂無性。達無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無明成智一切名爲種智海。二無明滅已下兩行半經。明達無明成解脫緣。如文自具

　　第六段有叁行半經。明無明愛取叁事不斷。是煩惱道。行有二事不斷是業道。余分者。所謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後際及現在叁世上前叁段煩惱斷。即無叁世及叁段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅了中虛無也。如束蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有法眼常虛。此明觀達也

　　第七一段有兩行半經。雲複次無明緣行者。有叁世無明。無明緣行。是當念中過去是所緣前境故。經雲是觀過去識。乃至受是觀現在爲識受。是當念中現在。爲明識受分別領受現在事故。愛乃至有是觀未來爲愛有。二事是當念中未來故爲是當念中識受。後方計實有成愛染故。于是以後展轉相續者。以此無明緣行識受愛有。成叁世業苦果相續不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有並十二有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通

　　第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成叁苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀緣不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以憎嫌苦更加苦。余是壞苦者。于十二有支中。從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀無明滅即行滅。即叁苦滅。十二有支滅

　　第九一段有五行經。明有叁段斷滅生起十二有支之緣。一明無明緣行是生起義。無無明諸行亦無。余亦如之。二無明緣行者。是系縛義。無明滅行滅者。系縛滅是斷煩惱義。是解脫故。爲大智慧相應故。叁無明緣行者。是隨順無所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二有支無體故。余亦如是。通總十二緣。但無明無即十二緣無故

　　第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二有支緣起相續皆一心所攝。但以自業苦樂不同而有差別。不離十二有支。但如前叁道不斷者。所謂心境無明。此叁無者。余皆自無。若不斷者。叁苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。已上是長科第叁段中十種逆順觀十二有支分

　　長科第四段中有七行半經。明作前十種逆順觀十二有支已達諸緣起性自無生。便得叁解脫門現前。叁解脫門者。一觀十二緣自性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門。二無有少法可得即得無相解脫門。叁得前空及無相二門。更無余願求。唯有大悲教化一切衆生皆令畢竟解脫得無願解脫門。余如文自具

　　第五段中有十行半經。明此位菩薩得叁空解脫轉增大悲分。于此段中複分爲二。一佛子此菩薩已下至亦不畢竟滅于諸行有五行半經。明觀一切有爲法皆是無常甚可厭。患爲成就衆生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩觀有爲法多諸過惡無有自性而恒起大悲得般若波羅蜜分。如經雲。爲未滿菩提分法者。明此六地已得空無相無作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。複作是念一切有爲有和合則轉者。明迷情緣即諸法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。此心生即法生也。已下准知。如緣集即轉不集即不轉者。若無明緣行則轉。若無明滅即行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下准知。有爲法多諸過患者。有情識所爲。皆生老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不爲而用。不思而應。自余如經自具。以菩提分法未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩提十一地始滿

　　第六段中有六行半經。明得十空叁昧現前分。自性空叁昧者。不由修作任理無功而自現故。此雲正定。叁者正也。昧者定也。何故以叁爲正。凡爲作法以叁度爲正。昧者情識不現名之爲昧。正智現前名之爲叁。又叁者正也。何以故。以叁爲陽故正也。如十一月一陽生。十二月二陽生。正月叁陽生爲正月。以寅爲木爲日爲火也。以火生于寅。又以日爲智。以十二月正月爲艮爲山。爲止。爲門阙。爲小男。爲童蒙。是故聖者取之爲法表。正月叁陽已生。以從艮止。而生火也。明從定爲止發起無作正智慧。明是入道啓蒙之門阙故。艮爲童蒙。以明童蒙心止能啓大智慧日光明故。雲叁者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智便現又一止是正字。以一心止其道正故。故止一處無事不辦。第一義空叁昧者。過一切有爲無常法故第一空叁昧者。明創過上二界息想定。亦過聲聞緣覺淨土叁乘淨穢之定。又十方萬像一性名第一空叁昧。大空叁昧者。過世情所識空過叁乘住無作空也。得意生身故。合空叁昧者。明與十方凡聖有情無情合故。起空叁昧者。明寂用自在故。如實不分別空叁昧者。明無情識故。示現根所見故。不舍離空叁昧者。示現遠離過惡故。離不離空叁昧者。處世界如蓮華居水…

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