《新華嚴經論》二十七 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁通。已下如文自明。已上六行半經是修第九地向。二一段可四行經。住第九地分經雲佛子菩薩摩诃薩住此善慧地。如實知善不善無記法行者。明此位大法師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四種自性相應引發勝義。善有一十叁種自性相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。叁界是有漏。出叁界法是無漏。叁乘出叁界法是有漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法行者。叁乘是出世間法行。凡夫是世間法行。一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢行法故。思議不思議法者。一切叁界是思議法。又叁乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自在故。定不定法者。色界四禅無色界四禅是定法。是不定法。非真定故。有生滅故。叁乘出世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取舍法故。一乘法界禅。是定法是不定法。是寂用自在故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨覺法者。厭苦集。修滅道。了緣生入無生性。舍離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者。行六波羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普光明智是而與一切衆生及二乘一而作地故。有爲法行者。叁界人天及叁乘修生無漏總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種法行分竟。叁此菩薩知一切衆生十種稠林分中。經雲此菩薩以如是智慧如實知衆生心稠林者。總舉煩惱廣多如稠林。皆由心起。無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功德稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠林者。有七。一欲受二嗔叁有恚四愛五慢六無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。習氣稠林者。如經安立十住十行十回向十地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷叁界粗惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地以戒波羅蜜以治欲界惑習。叁地修四禅八定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世間衆技之門。六地出纏智慧已滿。七地入利生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。十地功圓佛用。皆是治習氣方便。叁聚差別稠林者。從叁不善根中。約有十六種稠林名廣乃八萬四千及無盡叁不善根叁毒叁株杌叁垢叁燒害叁箭叁惡行叁遺叁縛叁所有二熱叁惱叁不淨叁熾然叁稠林叁拘礙。總以貪嗔癡爲體。作種種煩惱名。已上叁行經。明稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種相者。都言之也。所謂雜起相者心所緣雜境界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。恒隨無明所緣行故。無邊引起相者。由名色以心所緣名色名之爲行。其心緣境受。乃同時心想系纏。識種便熟。五蘊十一緣濤波不息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識起貪愛嗔癡。于本業田中種識種子生諸苗稼。約有八萬四千。俱生不舍者。如前已釋。眠起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。現作業十使十纏等是。如十使中身見邊見邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱至叁地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治欲界惑。叁地修四禅八定治上二界惑得出叁界心故。六地叁空現前出世智慧悉皆具足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。初發心者。一時具修。經雲眠起一義相者。明體無二相故。迷一真智而作多妄者。還一體收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相應相。不與境合而妄緣之是。心不相應相。隨趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處悉皆知之。叁界差別相者。欲界色界無色界受生執境。于中定亂心想所緣。皆如實知愛見癡慢。如箭深入。過患相者。明叁界受生皆由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲內。以塵爲外。皆意爲主。意爲能緣。塵爲所緣。以此內外各有五百。共成一千。配七識七千。分叁世。叁七二十一。二萬一千。嗔行多者貪行多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲八萬四千。以約造煩惱業。但七識故余不能爲。如隨好光明功德品雲。于色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位菩薩知業種種相分。如經雲。又知諸業種種相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及昏沈睡眠。是不善無記。二叁昧正受心境俱亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。于其自他無法正記。故雲無記。相有表示。無表示相。明有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種外無表示。由心橫念自計成業相。與心同生不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。雖作妄業。忽起還亡。雖不常系在前。所集果報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用始可脫也。有報無報相者。叁界衆生及二乘並淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法自如是非作用往來故。受黑黑等衆報相者。明無明業中重重作黑業故。以智爲白以識爲黑。如田無量相者。舉喻明業如田中生種種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是地獄是餓鬼是天業是聲聞是緣覺是淨土菩薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了知。現受生受後受相明懸知叁世受生業故。乘非乘定不定相者。外道所乘及定並叁乘出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先際後際差別無差別。上中下相者。知叁世根行差別。同異悉知故。煩惱俱生不相離相者。修生煩惱俱生煩惱不相離相。皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。增上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂欲乃至八萬四千如文自具

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