《新華嚴經論》二十八

　　長者李通玄撰

　　已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八萬四千煩惱。悟成八萬四千解脫智慧。九知諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。所謂與染心共生相者。明因名色與心共生迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共名色俱起故。言與心共生心相應不相應差別相者。明一切衆生心與境相應不相應差別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。明無始恒與五蘊十二緣未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禅定解脫叁昧叁摩缽底神通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禅心亡。即諸系滅名之解脫。叁昧者。無沈掉也。叁摩缽底者。正智慧也。神通者。正定不亂相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱與此相違叁界相續受生系縛相皆悉知見。令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處門相者。以隨眠故。開叁界六道受生之門。堅實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地處成就不成就相者。明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂隨業受生相。此段有十叁種隨業受生因緣相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界色界無色界相。有想無想差別相者。有想通欲界色界。無想都舉無色界天。于中受生差別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識爲種子。皆與名色俱生。總不相離。如是迷一心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絕。實無有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有相者。爲迷自心無性無生之智。于諸善惡常有希求。以此有生相續欲受欲生者。于一切名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯普光智無闇無明。即無明滅十二虛妄緣滅。唯法界自在無礙智悲自在緣成也。性無能所自他同體。隨計示迷。如是等緣生如實知。見無始樂著妄。謂出叁界者。明以有所希求妄。謂出叁界乃至叁乘解脫。但于叁界外受粗塵化生死身。如微塵細變化身。于一塵之內。鹹該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習相者。如有叁界業何業種子勝依所勝業次第熏習。又如十住十行十回向十地。一一次第熏習相故。不斷煩惱。遠行不舍熏習相者。即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實若虛悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者。親近二乘厭。苦修空舍大悲習。親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。已上知諸習氣相。十二又知衆生邪定正定不定相。所謂正見正定邪見邪定相者。但正見即有正定正見者。思亡智現。正邪見盡。定亂總無。無得無證。無生無滅。名爲正見。心稱此理名爲正定。返此有作有爲即爲邪定。二俱不定相者。如欲界衆生未修定業者。二俱不定。五逆邪定相者。如二乘教無明貪愛。能所覺心諸結使。名爲五逆。以無名爲父。貪愛以爲母。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲僧。無間次第斷。如楞伽所說。五根正定相者。信根進根念根定根慧根。如是五根所修名爲正定相。二俱不定相者。以正邪二事總無性故。八邪邪定相者。邪語邪業邪念邪精進邪定邪思惟邪命邪見。此依意識及末那所作。依正智所行動用俱定。爲正定相。正性正定相者。一切法無思無相無分別爲正性。即此正性爲正定相。更不作二俱離不定相者。正邪俱舍。無有定亂。方至真也。深著邪法邪定相者。明取相衆生樂求諸見設入定中。還取諸相名爲邪法。邪定相習行聖道正定相者。明修諸法空無相無性無作者名爲聖道。其心不與生滅和合。名爲正定。又修四聖谛名爲聖道。修于八禅入九次第定。名爲正定。九次第者。名滅定。此滅定者。有四種滅定。一聲聞滅定。以四谛觀識心滅現行煩惱及智亦滅。二緣覺滅定。觀十二緣滅現行煩惱及智亦滅。叁權教菩薩觀十二緣四谛。明苦空無常無我人無衆生壽者。性相空寂都無所縛。行六波羅蜜生于淨土。或以隨意生身住于娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩薩依如來普光明智發心。但達根本無明。是一切諸佛根本普光明智。以此大智以爲進修之體。所有寂用皆隨智門。一身寂多身。用多身寂一身。用同身寂別身。用別身寂同身。用如是同別寂用自在。等空法界無礙。自在重重。如海幢比丘是也。不同叁乘以一切法空爲進修十地之體。或以無性之理爲十地之體。是叁乘極果故。二俱舍不定相者。正邪俱舍。無定無亂方是應真。已上知正定邪定相。十叁佛子菩薩隨順如是智慧。名住善慧地。有兩行經。是都結此地所知。文自具也。十四佛子此菩薩善能演說四乘法及能隨衆生諸趣受生。如文自具

　　第叁段四智門中。長行叁十六行經。分爲叁段。一從佛子已下。至而演說法。有兩行半經。明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四無解智。至樂說無礙智。可有兩行經。明是正舉四無礙智之名分。叁菩薩以此四無礙智已下。有叁十一行半經。明四無礙智隨用差別無限分。此一段明此位爲大法師之智用自在。雲善能守護如來法藏者。叁乘一乘叁藏及仁義禮智信。並是菩薩善安立故。叁藏者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者。明佛爲正覺之體無分別故明如來所有出生滅度度衆生及轉法輪總是菩薩道故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙智所說無錯謬。以樂說無礙智所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各有差別而體不離一水四河。思之可見

　　第四一段十陀羅尼門中。二十八行半經。分爲五段。一佛子菩薩住第九地已下。至而演說法。有六行半經。明此位中得法師位以四無礙善巧智。得十種百萬不可說陀羅尼門分。二此菩薩已下。至爲他演說。可有叁行半經。明自于佛所以百萬不可說總持門聽聞諸法門已不忘爲他演說分。叁此菩薩初見于佛已下。至所能領受。有兩行經。明此菩薩初于佛所得法門。非聲聞百千劫而能領受分。四此菩薩得如是陀羅尼已下。至無能與比。可有叁行半經。明此位菩薩處座說法。滿大千界隨衆生心樂分。五菩薩處法座已下。可有十叁行經。明一音中隨心所念令諸衆生悉令開解。及以無情亦令說法分。雲陀羅尼者。是總持義。得如來妙法藏者。明與佛合智所說。如十住中名爲法王子位。得義陀羅尼者。明法總別同異無礙門。法陀羅尼者。明法身無性無作自性之理。智陀羅尼者。明善了根性隨根授法。光照陀羅尼者。以教光及放光照燭令一切衆生解脫。善慧陀羅尼者。得總持諸善慧故。衆財陀羅尼者。明法財世財悉具足故。威德陀羅尼者。總持一切叁千威儀八萬細行悉具足。令衆生見者悉解脫故。無礙門陀羅尼者。智無礙詞無礙義無礙樂說無礙神通無礙故。無邊際陀羅尼門者。所作利生無限故。種種義陀羅尼門者。能安立一切種法門故。言百萬阿僧祇善巧者。明百萬不可說智門。善巧能令衆根皆令稱當。已下如文自具

　　第五段十六行半經。義分爲兩段。一佛子此菩薩已下。至普爲一切作所依怙。有十行半經。明此位菩薩假使叁千大千世界乃至無量世界衆。一時皆以無量言音問難一時領受。亦以一音爲其解釋令其歡喜分。二佛子已下。至無有忘失。可有六行經。明此位菩薩能受十方無量處皆有不可說微塵數諸佛衆會。一一佛皆隨無量不可說微塵數諸衆生性欲不同所說不可說法門。此位菩薩皆能領受分。已上如文自具

　　第六二十九行半經。義分爲五段。一佛子菩薩住此第九地已下。至諸莊嚴具無與等者。有八行經。明此位菩薩親近。諸佛承事供養廣多及比真金作輪王寶冠小王不如喻分。二此九地菩薩已下。至但隨力隨分。可有六行經。明此位菩薩二乘及下地菩薩。不如並舉力波羅蜜爲所修行分。叁佛子已下。至亦不能盡。可有兩行經。明略說此位菩薩志德廣大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行經。明此位菩薩受職統化廣大分。五此菩薩已下。至說頌。有五行半經。明此位菩薩加精進業及殊勝願力眷屬倍加廣大自在分

　　第七一段四十八行頌。重頌前法。如文自具。此已上大綱。明但隨智境約智德見佛供養及攝生乃至眷屬廣大非有往來。自他所爲但以智境對現故。如一切智智之依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智現前。七地唯在利物。八九二地行圓任運。十地佛力方終。雲如來無上兩足尊者。明此真俗二智滿故。明如是修二智者所依止故

　　第十法雲地

　　將釋此地。五門如前

　　一釋地名目者。明此地何故名爲法雲地者。明此菩薩登法王位。智滿行周。以大慈悲雲于諸生死海。普降法雨灌一切衆生田。令一切衆生發善心菩提之芽。無有休息。以此名爲法雲地。明此地從初發心入此智地而生佛家。升進修行至此地。大悲願力功終行滿故。常雨法雨故

　　二明此地修行門者。此地所修智波羅蜜爲主。余九爲伴

　　叁明善財表法者。善財于此位中。于菩薩集會。普現法界光明講堂中。見無憂德神。並一萬主宮殿神俱來迎善財。及稱歎供養。至菩薩集會。普現法界光明講堂者。明此地菩薩集智悲行滿故。其神等隨逐善財。入普現法界光明講堂。中見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座。八萬四千婇女所共圍繞者。明菩薩集會普現法界光明講堂。此是依二智報得是智境界而作堂體。釋氏女…

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