《新華嚴經論》二十九 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁微塵數菩薩摩诃薩已下。至同修菩薩諸善根行。有叁十六行半經。明列菩薩大衆分。第叁爾時普眼已下。至叁昧自在解脫。有十六行半經。明普眼菩薩白佛問普賢道德諸菩薩修幾叁昧神通變化而德自在及如來教令請普賢菩薩演說叁昧自在分。第四爾時會中諸菩薩衆已下。至神通自在使其然耳。有八行半經。明諸菩薩衆聞普賢菩薩名得不可思議無量叁昧分。第五爾時普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行經。明諸菩薩入叁昧力欲見普賢遍求不見如來爲說普賢志德甚深汝等不能得見分。何故不見普賢。爲明十地菩薩得出世智慈增上所有叁昧皆出世智慈。以是不見普賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂用自在。以出世叁昧不相應故。以是不見。第六爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下。至求請得見普賢大士。有叁十二行經。明菩薩大衆叁稱普賢菩薩名殷勤求請欲得見普賢菩薩分。第七爾時已下至成阿耨多羅叁藐叁菩提。有十九行半經。是普賢菩薩爲衆現身分。何故得見普賢菩薩。爲存想念是以見之。以回體從用故。是普賢身也。以明想念皆爲佛用故。普見一切衆生亦佛用也。第八爾時普眼菩薩已下。至歎不可盡功德。有九行半經。明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。第九爾時如來告普賢菩薩已下至鹹皆樂聞。有四十五行經。明令普賢菩薩演說十種叁昧分。第十爾時已下有十段經。正說十種叁昧作用之功分。第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一段。直至第四十叁卷末。明普眼菩薩問普賢菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一長科第一段中。六行經明此十一品之序分

　　從爾時世尊在摩竭提國者。此雲不害國。亦名聰慧。爲依此國人聰慧故。以人得名。又雲摩者雲不竭。提雲至。爲此國將謀兵勇鄰國敵不至。以主將立名。又雲摩者大也。竭提體也。此國最大爲五印土之大體故。以此國是閻浮提之處中。以是如來示成正覺。明處中道義故。又明大悲無害義故。又表大悲普利不偏化故。皆如初會中說阿蘭若法。如初會已釋。始成正覺者。明于兜率天下降神受生說法入涅槃。總不離始成正覺一刹那際叁昧之時故。此經四品之內。皆共同有此言。明普光明大智體無時分。明其殿體是智報境。以智成名。以境智無二。所居之殿體皆含叁世多劫不屬時收。無古今去來之體。所有衆生自業現量叁世之事。皆現其中。不屬遷變移時之相。如來所現一切衆生叁世無限業報及心所緣。以此普光明智恒現在前。十方世界纖毫之事。無不知見。爲普光明大智與一切衆生及等虛空無限境界同一體性故。能一切無不知也。以智淨無障故。又刹那際諸佛叁昧者。明叁世古今同一時故。一刹那者。會無叁世生滅時也。此刹那之時爲教化衆生設法。會古今之名言以智實論。猶無此體故。以無此刹那之時。能含叁世古今一切劫時。總同一故。以六相門觀之可見。諸佛叁昧者。明一切如來久已情塵見亡。恒無智俱。以一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所依止者。以一切智是根本智無功用也。自在神通者。明根本智恒無體性。而能普現隨根之身。設一切法。而無失時。名爲神通力也。亦名現如來清淨之身。一時總釋。總明從根本智隨一切衆生。起無礙廣大用故無所依止者。明根本智無體性故。爲根本智無體性故。方能圓照十方。成大力用故。無有攀緣者。明以智境寂用。非是虛妄攀緣故。住奢摩他最極寂靜者。明根本智寂用自在。境智俱真萬用俱寂。起唯法起寂唯法寂。十方萬法無事不真故雲最極寂靜。奢摩他者。此雲定也。明此定是佛根本智無作大體應。根本用之寂用故。是諸佛根本智體用大自在定故。明此會總是諸佛果中根本智中作用也。具大威德者。明佛十力四無畏十八不共法悉自在。若有見聞如來。皆念敬發心悉歸伏故。余如文自具。隨宜出興不失于時者。宜堪見聞應時不失故。恒住一相所謂無相。此已上六行經。明歎佛成道智德竟。已下列衆如下更明。第二段中有叁十六行半經。明列衆分。于此分中約分叁段。一從與十佛刹微塵數菩薩摩诃薩俱已下。至住于菩薩無住解脫有五行經。明歎諸菩薩志德分。二其名曰已下至無邊慧菩薩有九行經。有叁十個菩薩同名爲慧明。叁空禅定解脫門中所生智慧同名爲慧分。此已上明叁空解脫禅定中。一解脫門中。具生十種慧。叁空中有叁十種慧知見差別。叁空者。無相無願無作空也。如是叁空門任運發生。此叁十種慧。以表無盡故。今叁十個菩薩同名爲慧者是。叁念莊嚴菩薩已下至同修菩薩諸善根。有二十二行半經。有七十個菩薩。各各隨行別名列衆分。已上七十個菩薩。明前叁空解脫已終以七覺行華常處生死。善能覺悟一切衆生故。此明十地道終常入生死方便行周。今欲成普賢行門故。故以十佛刹微塵爲數量者。明一一菩薩皆具如是十遍周行是故前歎德中無不皆入灌頂之位。即十地位也。又雲獲諸菩薩普見叁昧者。明以其十地智眼普見衆生根欲差別故。大悲安隱一切衆生者。以自十地道滿不離方便。叁空七覺方便行華引接含識。是入普賢行故。于此品以叁昧力叁求推覓不見普賢者。明叁昧雖有慈悲是出世心多。以此不見。十一地之位普賢入俗利生之門。叁求推覓方見普賢者。明從十地升進入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王能隨所求及與物同色不失自珠之德。明常以如來自果一切智王。不壞菩薩種種方便之行。隨諸衆生種種樂欲。皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後乃至十地十一地及佛位。而常不壞七地以前叁空七覺諸方便行故。是故列衆之內以菩薩名數表之。使易解故。都舉十佛刹塵爲數量者。明一一菩薩總具如是行遍周故。是故淨名經雲。雖成正覺轉于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行。此十定列衆之位。總是已成十地出世智悲之衆。不舍七地已前諸助道門。以利衆生故。亦是一切菩薩從初發心不離此定體。信進修行至于果滿不遷時故。此品之初。以敘如來初成正覺之意。明說此四十品經及出生滅度時日總不遷始終一際故。法本如是故。非是如來神通使然。約智境實論。不隨妄情所說多劫。以智照之可見。所列前後五位之法及衆。各以隨位菩薩一時頓彰。明智法界無始末也。總以此十定爲體。此品初一段敘分及列衆歎德。略舉大意和會始終。于中文義隨行隨法立菩薩名。約此法行之名。如前略舉十佛刹塵所表。以實而論。無有盡極。但以根本智爲佛自果。余差別智中一切法總是菩薩行故。故以十佛刹塵爲數量

　　第叁段中有十六行半經。普眼白佛問普賢道分中。約分四段。一爾時普眼已下至願垂哀許有叁行經。明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。二佛言普眼已下至令汝心喜有一行經。明佛許問分。叁普眼言已下至無有休息有四行半經。明正問普賢及大衆叁昧行門多少分。四佛言善哉已下至說其叁昧自在解脫可有八行經。明如來歎普眼所問及示普賢所在並歎普賢之行及勸普眼令請普賢說十叁昧分。余如文自具

　　第四段有八行半經。明諸菩薩聞普賢名獲得無量叁昧分中約有十法。一大衆得聞普賢菩薩名便獲無量叁昧。二大衆得叁昧已現前見無數諸佛。叁大衆得如來十力同如來性。四大衆獲福。五大衆神通具足。六大衆尊重普賢渴仰欲見。七大衆悉皆周遍觀察。八大衆竟不睹見普賢身座。九推佛威所持。十推普賢自力然也。大意明十信已後十地已前。以普賢行成法身及根本智。得出世中差別智已。成十一地中。以法身根本智純成處生死中無限大用。普賢門與一切衆生妄念齊等故。同想用隨彼解脫故。以是如來令想念普賢。經雲。諸菩薩得如來力者。即十力也。同如來性者。即法性身也。大意明從十地十一地升進佛果位至此方終。尊重普賢竭仰欲見者。明升進普賢行故。將十地智成普賢差別智。直至出現品始齊故。如彼品自有所表。如善財見彌勒菩薩。同一生之佛果。卻令見文殊。憶念文殊便聞普賢名。及入無量叁昧。自見其身入普賢身。是其樣式。一同此普光明殿中說十信心。令至佛果不移因位。及具佛果後普賢行位滿。離世間品是佛果後普賢行。雲周遍觀察不見普賢及所坐之座者。明從初十信十住十行十回向十地自已乘普賢行升進多求如來解脫悲智出世間心。兼修以成佛自在無作道圓滿。已自見遍周故。如十地佛果後普賢行及所有叁昧。純是善入世間。無求出世佛果故。以將兼修悲智出世佛果叁昧。叁求不見。純是大悲無有自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行普賢行。有自利利他之心。以求出世間解脫故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。以十地已前助顯根本智于自解脫道已滿足無所希求故。于十一地但爲饒益一切衆生無蘊積自己功故。是故以將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見故。是故大衆周遍觀察竟不得見普賢身及座故。審谛觀察以智思惟可見。余如文自具

　　第五爾時普眼已下一段十一行經。明諸菩薩欲見普賢分中。複分爲四段。一爾時普眼菩薩已下。至普賢菩薩今在何所有余一行經。明普眼問普賢菩薩所在分。二佛言已下至初無動移可有一行半經。明如來示普賢所在分。叁是時普眼及諸菩薩已下至其身及座有兩行半經。明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分。四佛言如是善男子已下至不能見耳有六行經。明如來爲普眼等歎普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝等不能得見分。經雲入師子奮迅定者。明入十地果後普賢行總是無畏自在定故。明以無邊想念同衆生行故。明大用自真不待念故。師子明無畏自在也。奮迅者。明普賢菩薩恒遍十方普作用定而常行等。十方世界無有一衆生而不遍濟。根堪可利而不失時故。名奮迅定。猶如師子一時奮迅全分身毛一時普震。明普賢菩薩常居大用定海任智遍周一時普用。等衆生行無失時故。不待念故。普遍大用利衆生無休息故。無始及今同一念故。無古今故。法如是行故。意明大用而常寂。是奮迅義。得無上自在用者。于大用中恒遍周利衆生。全是定無別止息。不同十地已前升進有出世一心故。入清淨無礙際者。明普賢智量等虛空無根不悉知故。無行不同利故。生如來十種力者。明如來十種智力是普賢生。又教化衆生成佛十力。皆由普賢願力起故。以法界藏爲身者。以根本智身及差別智身性自遍周量等一切衆生心行無不含容。皆爲佛事故。于一毛孔遍容十方凡聖國土無不總含。以智無表裏中間之際量故。本如是故。一切如來共所護念者。爲與如來同根本智爲大作用故。于一念頃悉能證入無差別智者。明普賢菩薩于十方衆生界示成正覺度衆生方便之行。示現一念成佛等事。亦明始終無差別智體論之。無盡劫總是一念。一切衆生于一念中。自作無盡劫生死之見。若以達理智明觀。以無盡劫便爲一念。無差別智故。如是相應。便與古今叁世一切諸佛。一時成佛故。以無分別智印。印叁世時體。本齊無先後際故。明十地菩薩由有出世心在。猶迷十一地入纏之行故。不能得見者。使升進菩薩存自力能不滯前十地位故。余如文自具。如師子奮迅叁昧者。于十方世界普周一切衆生想念作用。而成熟之大用。而無作。是奮迅義是叁昧義。就大用而論。無別止息故

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