《新華嚴經論》叁十

　　長者李通玄撰

　　第六段又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清淨功德有叁十二行經。于此段中複分爲七段。一爾時普眼菩薩已下至俱亦不見有叁行經。明普眼菩薩以十不可說叁昧求覓普賢亦不能見分。二時普眼菩薩已下至悉皆不見可有叁行半經。明普眼菩薩從叁昧起白佛不見普賢菩薩身語意業及座分。叁佛言如是已下至至于法界究竟邊際有十二行經。明佛爲普眼稱歎普賢叁業甚深不可以能出能入叁昧能見分。四善男子已下至無空過者有叁行半經。明佛爲歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分。五爾時普眼已下至頭頂禮敬可有叁行經。明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢叁稱南無頭頂禮敬分。六爾時佛告普眼已下至即當得見普賢菩薩有六行半經。明佛更勸普眼等大衆更致禮敬遍想法界推求普賢菩薩如對目前分。七是時已下至皆見普賢大士有一行半經。明普眼及諸菩薩大衆依佛勸敕更加禮敬普賢知時欲爲現身分。已上叁十叁行中七段經不見普賢菩薩。意明普眼等諸菩薩以出入叁昧不得見普賢叁業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處喻。明幻術文字之體了無處所如何求之。不可將出入叁昧處所。求之去彼沈寂生滅。卻令想念明想念動用自體遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。于一切世界無所行無所住。如一切衆生身皆非身無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真稱之爲神。不爲不思不定不亂不來不去任智遍周利生自在知根應現名之爲通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行叁業作用及座。如十地菩薩座體。但言滿叁千大千世界之量。此普賢座量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來升此位。如許乖宜入出。如許不可說叁昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故叁求普賢。叁重升進。卻生想念。方始現身。及說十叁昧境界之事。意責彼十地中猶有求于出世習在于世間生死境界未得等于十方任用自在。以此如來教令卻生想念去彼十地中染習出世淨心故。此明治十地緣真俗出世余習氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡寂亂二習未盡于諸叁昧有出入習故。未得寂入生死猶如虛空性無作者。而常普遍非限量所收。一切衆生及以境界以之爲體。普賢之智猶如虛空。一切衆生以爲其體。有諸衆生自迷智者。名爲無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色身。以智無體猶如虛空。非造作性。無有去來。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切處啓迷。智無體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩以出入叁昧有所推求。雲何得見。是故如來爲諸菩薩。說幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入叁昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無可得。是故如來教諸菩薩卻生想念。殷勤叁禮普賢菩薩。方以神通力如應現身明智身不可以叁昧處所求爲智體無所住無所依故。若想念願樂即如應現化。無有處所依止故。猶如谷響但有應物之音若有所求即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此道場衆會親近我住初無動移者。明以根本智性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊差別智海一時等用。不移根本智體無依住智。名爲親近我住初無動移故。雲稱南無者。明歸命信順故。約法以南爲離。爲離中虛以虛無故。即明離爲日。離主心。以心達虛無之理。即心智明故雲南無。表歸命信順虛無之理智故。是故善財南方詢友者。義亦如然。龍女南方成佛義亦如之。但達虛無之理智。十方總南無。若執諸法作實有者。十方總北故。余文自具

　　第七爾時已下一段有十九行半經。普賢欲現身分中。複分爲叁段一爾時普賢菩薩已下至示現一切叁世諸佛有七行經。明普賢菩薩如應現身分。二是時普眼菩薩已下至如見十方一切諸佛有兩行半經。明菩薩大衆得見普賢。菩薩歡喜如見十方諸佛分。叁是時已下可有十行經。明諸菩薩信解力普賢菩薩本願興雲供養光明普照息叁惡趣令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見故。將出入叁昧求即不得見。明無出入智不可作出入叁昧求故。自非位合道同智自會矣。想念而見。且是如應現身故。然後方會其本身也。余義如文自具。意明無依住智是普賢之大體如應現身是普賢之大用

　　第八爾時普眼菩薩已下一段九行半經。明普眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎

　　第九四十五行經。明如來令普賢演說十大叁昧。于此中複分爲八段。一爾時如來已下至當得出離有四行半經。明佛令普賢說十大叁昧。二何者爲十已下至無礙輪叁昧可有六行經。明如來先自說十叁昧名分。叁此十大叁昧已下至當說現說可有一行半經。明此叁昧十方叁世諸佛共同所說分。其叁昧名如來自說者。意明如來是叁昧之體。令普賢說叁昧之功用者。明普賢是叁昧之用。以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛。用是普賢。此位會體用自在故。四若諸菩薩已下至名一切法自在可有四行半經。明佛歎若聞此叁昧愛樂修行名得佛自在分。五此菩薩已下至普了一切佛所說有九行半經。明修學此十叁昧者得于一切法無所著自在善巧轉佛法輪分。六此是諸菩薩法相門已下至是以佛神力嚴淨一切世界門有五行半經。明佛歎修此十叁昧能入十種法門分。七若菩薩入此叁昧已下至示現種種廣大神通有十二行半經。明佛歎若入此叁昧得大方便利用示現成佛不舍修菩薩行分。八是故已下一行半經。明如來勸令普賢說此十叁昧德用自在分。其中文義如經自明。如此十定品。已後十一品經意。以十地中所得出世大悲智成。處世大悲智。令差別智圓滿自在。方成普賢行具足。以出世悲智是佛果。處世差別智悲。是普賢行。是菩薩道。至出現品二行方終

　　第十爾時已下有十段經。說十種叁昧自在分。于此文中初普光明叁昧中約分爲四門。一釋叁昧名。二明叁昧之體用。叁舉叁昧之境界。四隨文釋義。一釋叁昧名者。何故名爲普光明叁昧。叁者正也。昧雲定也。識心不現名之爲昧。正智遍周名之爲普也。照迷破惑名之爲光。法無不達名之爲明。二明叁昧之體用者。明此叁昧以法身根本智爲體。十種無盡智爲用。以此義故。佛自說叁昧之名。普賢說叁昧之用。叁舉叁昧之境界者。于此初叁昧中略舉境界。分以叁千大千世界爲一蓮華。現身遍此蓮華之上結加趺坐。于其身中複現叁千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現百億身。一一身入百億。百億叁千大千世界。于彼世界。一一四天下現百億。百億菩薩行一一菩薩修行。生百億百億決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性成百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非多。入定出定無所錯亂。如是後倍後倍增廣。具如經說。此是初叁昧之境界。意明身土重重重重相入遍周廣大無盡限故。四隨文釋義者。于此段中略舉十義。一普賢菩薩承如來旨說此叁昧不自己功。旨者意也。二重舉叁昧名。叁舉菩薩十種無盡智。四明如是菩薩能發十種無邊心。五明是菩薩有十種入叁昧差別智。六明十種入叁昧善巧智。七舉羅睺阿修羅王不壞本身現變化身喻。八明菩薩深達心法如幻法門。九明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十明菩薩住此叁昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明叁昧。以觀法身根本智爲體。以十無盡智爲用。以發十無邊心。爲所行之行以十種入叁昧差別智。爲叁昧同別自在之力。以十種入叁昧善巧智。令叁昧身一多佛刹衆生刹現在身內不廢自身。常複如故。複于身內現無量身。度衆生及供養諸佛。如下文雲。住此叁昧觀察法身。見諸世間普入其身。于中明見一切世間及世間法。于諸世間及世間法皆無所著。爲以法身。性自無內外大小中邊量故。法如是見故。法如是無著故。爲從法身無性無相理所現世間及世間法皆如影幻體故。爲世間及世間法皆法身一味無二相故所有報境皆如影像重重不礙故。如羅睺阿修羅王者。明能攝日光令世生惱。以羅雲攝。睺雲惱也。阿修羅雲無天妙戲故于中化事。如經自明

　　第二妙光明叁昧者。于此段中四義如前。一釋叁昧名。二明叁昧之體用。如下自明。叁明叁昧之境界。四明隨文釋義。一釋叁昧名者。爲明法身理智體淨能現妙光。以立其名。二釋叁昧之體用者。明此叁昧還以根本智爲體。幻智爲用。叁明叁昧之境界者。以入叁千大千世界微塵數。叁千大千世界于一一世界中。複現叁千大千世界微塵數身乃至一一身放叁千大千世界微塵數光。具如經說。乃至菩薩身中。能現一切聖凡國土。更相照現重重相入等。是此叁昧之境界。具如經明。四隨文釋義者。複分爲二。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。于此段中長科爲十段。一佛子已下一行經。是普賢菩薩告衆重舉叁昧之名分。二佛子此菩薩已下至種種諸法亦不壞滅有十一行經。明入叁昧境界廣狹身土照現互相涉入光影重重不雜亂分。叁佛子譬如日出已下至亦不離水有八行經。明以日光照現七寶山及大海水及山間以此日光影更相照現影像重重無盡光影喻分。四佛子菩薩摩诃薩已下至恒不舍離有五行經。明如是菩薩住妙光廣大叁昧不壞世間相不壞真性二俱不住二俱不壞分。五佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經。明以幻師幻作日月年歲長短不同不壞本日喻分。六菩薩摩诃薩已下至不壞彼多世界有十七行經。明菩薩入此妙光大叁昧能一多世界更生互相涉入各不妨礙分。七何以故已下至是名住大悲法者有十一行經。明菩薩住無我法于諸法自他境界身之及心無所妨礙分。八佛子已下至無退轉故有六行半經。明此菩薩以不可數世界入一世界。善知無數衆生差別。菩薩趣入差別。佛處處出興。皆現自身。于彼一一佛所修行諸行而身彼此無去來。能同異自在分。九如有幻師已下至後不亂初有五行半經。明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分。十菩薩了知一切世法已下有二十行半經。明入此妙光明大叁昧得智幻門自在分。二隨文釋義者。此一段以根本無作智性自遍周。以如影智顯現諸境…

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