《新華嚴經論》叁十 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁。自他相入一多自在。由根本智故。多入一中。如影智故一現多境。各身色相狀差別故。如世界所因者。今生修是來世因。世界建立者。明各各世界建立法則故。世界同住者。一世界中有多類衆生同住。世界光色者。或有衆生于佛光中住故。如此日月星。是帝王及人中衆生。共業所化精光升上。複有天住。居其中故。世界往來者。于虛空中持轉往來。此菩薩悉知。如八部神名。如初會中已釋補特伽羅法者。數取趣。明數取惡法趣于苦果。摩納婆法者。教儒童法。余如經自具

　　第叁次第遍往諸佛國土神通叁昧者。于此段中約有叁門。一釋叁昧名。二釋叁昧體用。叁隨文釋義。一釋叁昧名者。何故名爲遍往諸佛國土神通叁昧者。爲此叁昧以理性自性遍周。則智用自體遍周。以智用自體遍周。則神通遍周。此明約理智自體遍周。以如幻智應物動寂。依根本智恒無往來彼此延促。以此立名。名爲遍往諸佛國土神通叁昧。二釋叁昧體用者。此叁昧以法性身爲體。以根本智起如幻智爲用。此如幻智如空谷響應物成音自無體故。以此二智以法性爲體俱有德用而無所依。乃至一切衆生心本來如是故。但爲智自無性。不能自了逐境成迷故。以止觀二門照之。迷解依本此約法身爲止體。約觀十二緣生。成智體用。明定能發慧觀能起智叁隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。于此段中長科爲四段。一佛子已下至神通有一行半經。普賢重舉叁昧之名分。二佛子此菩薩已下至至于究竟有十六行半經。明入叁昧延促自在無所分別于諸法不忘失分。叁譬如日天子已下至亦複如是有叁行半經。明舉日天子照臨四天下晝夜無生滅喻分。四佛子已下至善巧智有一行半經。明都舉已上總結其叁昧之分。已上文義自具不煩更釋

　　第四清淨深心行叁昧者。于此段中叁門如前。一釋叁昧之名者。何故名爲清淨深心行叁昧。以菩薩已修空無相之理智。得身如理智遍周之身。起前理智遍周之身。以善巧智加行深心供養。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞。法身智身無作無想是故以立其名。二釋叁昧之體用者。以法身根本智爲體。起方便善巧智興十事供養等衆生數佛爲用。叁隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。于此段中科爲四段。一佛子已下有一行經。明普賢菩薩重舉叁昧之名。二佛子此菩薩已下至不分別如來出世及涅槃相有十八行半經。明以香華蓋等十事供養等衆生數諸佛分。叁佛子如日中陽焰已下至皆是想心之所分別有七行經。明舉日中陽焰喻菩薩得知如來出興滅度分。四佛子此叁昧已下至善巧智有十行經。明入叁昧如夢中所見境界憶念不忘爲人善說喻分。四隨文釋義者。其義如文自具但入觀者善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虛空之性。方可于根本智方便智興供養心。起止俱亡須得自在稱理智而爲之也。若但修空無相法身。即于智不能起用。若但一向生想不見無相法身。即純是有爲。一一依此十定次第方便。一一經文自具明矣

　　第五知過去莊嚴藏叁昧者。于此段中叁門如前。一釋叁昧名者。何故名爲知過去莊嚴藏大叁昧。此菩薩入此定中。能知過去諸佛出現劫刹諸佛出現法門。以嚴自心根本智具差別智。以此成名爲前之叁昧。興其供養。于定中須知劫刹諸佛出興之次第法門。二釋叁昧之體用者。以根本智爲體。知劫刹次第差別智爲用。已下如文自具。叁隨文釋義者。叁輪者。神通記心正教。是叁輪清淨明此叁昧得神通善記不忘善說諸法。如歌羅邏者。此雲薄酪。謂初受胎如薄酪。自余如文自具

　　第六智光明藏叁昧者。明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛。若已說法若未說法皆能悉知故。智光明藏者。不離一念含叁世劫智名之爲藏余義如文自具。于中八部王等名。初會已釋此不表法。但以供養恭敬法。故親近如來

　　第七了知一切世界佛莊嚴叁昧者。明此菩薩能遍入十方一切世界。見一切諸佛所有教化莊嚴。悉能見盡及承事供養。及所聞法普入諸趣等總盡故。因立名也。于中文義經自具明

　　第八一切衆生差別身叁昧者。明入此叁昧能現佛身等衆生差別身。皆隨其類現故立其名也。又能入同異順逆叁昧故。以立其名。余義如文自具

　　第九法界自在叁昧者。明此菩薩于自身一一毛孔中入叁昧。自然能知諸世間及知世間法。及十方虛空界一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大衆亦皆知盡何以故。以智稱法界故。以智無中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。于一毛孔中虛空無大小量。即等虛空界。悉能遍知十方世界一切境界。此不可以情識籌量能知。當可以亡思方便定顯發之後理智現前。方可堪爲此乃定盡想亡無思無心以無作智印方會故。名法界自在叁昧。不存情作。任智遍知故名法界自在。此經雲。如蟲食芥子孔中虛空無損減。以無思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身量同一性。無表裏故。情存則隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者。准經說。香山頂上有阿耨池。其池四方各流出一河。東面私陀河。師子口中流出金剛沙。東入震旦國。便入東海。南面恒伽河。從象口中流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口中流出黃金沙。流入信度國。便入西海。北面縛刍河。從馬口中流出琉璃沙。入波斯拂林國。便入北海。其池縱橫五十由旬。隨方面口各一由旬。于中表法經自具明。優缽羅華。此雲青蓮華。波頭摩華。此雲赤蓮華。拘物頭華。此雲小白華。其華未開時華葉都蹴然。因立其名。芬陀利華。此雲百葉蓮華。如阿那婆達多龍王者。阿言無也。那婆達多者。熟惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。于中文義表法。一一如經自具

　　第十無礙輪大叁昧者。輪者。譬如輪王千輻金剛輪毂輻辋轫悉圓滿明壞生死行圓。表此菩薩悲智萬行神通道力滿衆生界斷衆生惑悉圓滿故。明自己佛果已成菩薩智悲願行無有休息。不離一念滿叁世劫。不離毛孔等周十方法界衆生界。悲智行雲一時普覆。是故名無礙輪叁昧。摩那斯龍王者。摩那意也。斯雲慈。謂此龍王興雲降雨從慈心起故。伊啰缽那象王住金山脅者。伊啰缽那。此雲香葉。以于寶窟邊多有香葉樹。以此爲名。又以化作叁十叁頭。一一頭有六牙一一牙上化作七池。一一池中化作七蓮華。以取所化蓮華。其葉香潔因此爲名。住居第一金山之脅以知帝釋欲遊行時。于此沒而天上出。送帝釋至園遊觀時。化其自身與天人相似。帝釋還宮還作象身。送帝釋還宮。便于天上沒于寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天而常不失象之本位。自余廣義如經備文。已上十定有十段文意。明從初發心成道始終出生入涅槃。總以此刹那際爲體。乃至古今一切諸佛亦總同時成佛故。有情延促生。約真無終始。又明此一會十一品經。總明至隨位佛果不壞方便行普賢之道。如十信已來乘如來根本智起普賢行願。並教化衆生。及自資自智輪令明淨。如作十度煉真金喻者。是亦不離此定體。今至十一地已去。自智煉磨已終。即乃純是利益衆生普賢之行故。此十定品初會從初發心已來。及無始來諸佛成佛。時劫不遷。佛果及普賢方便行。無始終時劫身心作用滿十方不出毛孔時不離刹那不遷故。一切古今叁世歲劫。皆以此十定品該收。衆生迷之妄作延促。迷解還源。此十定品爲本體。不延促之。常道本來如是

　　十通品第二十八

　　將釋此品兩門分別。一釋品來意。二隨文釋義。一釋品來意者。爲明前有十定品。此明以定起用即有十種神通。二隨文釋義者。即明已下有十種神通。其十通名。具如下列如文具明第一初一段有十叁行半經。明都舉十種通之數並舉初他心智通之大用。第二段有十一行經。明天眼智通之大用。第叁一段有二十四行半經。明宿命隨念智通大用。第四一段有十八行經。明知盡未來際劫智通。第五一段有十叁行半經。明天耳圓滿智通之大用。第六一段有二十行半經。明住無體性神通起十叁種神通大用。第七一段有十叁行經。明善分別一切衆生言音智通大用。第八一段有四十一行經。明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。第九一段有二十二行半經。明以一切法智通大用。此明于根本無作智起一切差別智故。第十一段有叁十五行半經。明以一切法滅盡叁昧智通大用。此一段明于法性寂滅理中常起大智大悲大用利生恒圓滿故。閻魔王者。此曰遮止。謂遮止誡勖罪人能離苦故。此已上十通皆以不思議無作無礙無限大自在智。起無限寂用。入因陀羅網境界重重自在法門。皆不可作叁乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見叁千大千世界。如觀掌中庵摩羅果等。如權教菩薩。見自他佛國往來彼此皆有量故。此約法身。無限無表裏。中間智身亦爾。總無限故。處帝網重重大用故。總約第一義天一切智天。非如世間上界諸天眼耳通及叁乘聲聞緣覺淨土菩薩通故。以住無體性神通。身恒不離本處。而十方一切諸佛國土。一切衆生國土。皆悉現自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心無不共同一體一性。如因陀羅網衆像互容無往來自他之性。此十通體。如是遍周如是通徹。名爲神通。以智遍通與物同性而知物故。名爲神通。非是往來自他是故。如此十定十通十忍等。是十地位終入于生死。利衆生之方便。亦是十住十行十回向十。地十一地五位通修余義如文自具

　　十忍品第二十九

　　將釋此品約分叁門。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發心之始自位升進行之門。亦通佛果後利衆生成行之方便。以隨行之忍依行立名。若以權教菩薩地前爲伏忍。地上見道方入順無生忍。若以一乘通十住初心得憶念諸佛智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無生忍。但爲隨行名異故。但約十住初生佛智慧家。約名順佛正智慧無生忍。以十行中名以佛智慧隨行無生忍。以十回向中以約理智之中。以無畏大願起大慈悲門。和融理智大悲大慈使令均調。名和融大願大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行隨順無生忍。從初地至叁地總取地前叁位。總作一法修行名長養智悲使令慣習成滿。以初地依地前十住…

《新華嚴經論叁十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…