《新華嚴經論》叁十一 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁直約第一義論。通于生死總爲變化。悟智即佛不約神通。神通是利衆生之權方便故。若直取覺義智是正覺。自余神通降生成佛。總屬行收。今至此品明覺行圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會此根本智光無成佛期

　　二舉足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩薩升進加行之光爲足。表所行行故。常放四十種光明者。成十信十住十行十回向地前四位也。中有一光隨于一切六道種種諸欲所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯光者。皆生兜率天天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢叁昧。或得無依智印定。此一光是一切六道應根起信之光。余叁是十住十行十回向加行成十地道果滿之光。爲地前叁賢位。是圓會悲智願行已終。十地但成此地前十向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十回向願行之位。十地約法而成。功德滿前願故

　　叁舉右手掌中一隨好光明現無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥同一切世間叁界之方便。非世間天人及叁乘所知故。且舉此叁種光明備世諸有以遍。自余廣多不論

　　第二蒙光觸者。何因緣者。經意明先世有信心故。如經雲汝往昔親近衆善知識。即明昔曾有信心之種。雖造惡業生于地獄。爲有信種。光及其身。苦息種存能便發意舍身生天。若無先世信種。設光照身者。不覺不知

　　第叁明天鼓從何所因而能說法者。如經雲。但以毗盧遮那叁昧力故。般若波羅蜜威德力故出音聲。大約叁緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩叁昧之力。二于無體性叁昧中有自在無作妙慧。叁衆生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如離垢叁昧者。是無性妙理自體無中邊。等虛空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便叁昧是也。又如善財于妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創始顯發故。至此品中不離初處滿故。還向普光明殿說十信心處。說此十一品十一地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一時而成果故。方便叁昧者。任無作性蕩然自定不收不攝任心自安。萬惑自淨道自現爾。方可任用。施爲不失其理。然以普賢願行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者也如經雲。于色聲香味觸其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八萬四千。如色聲香味觸各有五蘊。共十使煩惱。皆意根爲主。知是色聲香味觸爲外。受想行識及意爲內。如因內外心境成緣皆能成十使煩惱。色聲香味觸受想行識及意能所互參。內外各十。如是內外十種煩惱。一一皆能起十使煩惱。即內外所緣各有五百煩惱。由迷心境內外相資。由內五蘊成境。由外五境所起能緣。由此內外能所二緣。十使煩惱因之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊所成。一一使中有百以將十使中五蘊以五蘊成十使。一一蘊中一百。五蘊中有五百。以五蘊成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊爲內外之上共爲一千。配七識中即有七千。分叁世。叁七二十一。當二萬一千。即依嗔貪癡多者及等分各二萬一千。共爲八萬四千。余文自具。如十使中各有內外五蘊。十使互參即有一百。于一百十使。一一使皆有五蘊爲五百。由內心緣外境互爲主伴。以此內外各有五百。共成一千。由末那與六識相因作業。有七千煩惱。法如前配。叁七二十一。亦當二萬一千。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提心者。可以持誦作意仿而學之。以方便定慧力勤思觀察。還同此品刹那成佛。于中法門融通次第。具如此品。如善財童子所見善知識皆雲。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無叁世故但求其行菩提無修。此隨好光明功德。但與行作光明。令行無依無修作者。一切發心者。先修方便叁昧。而以顯之。從此理中方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。以理智之外無別行故。即理事無礙。以爲進修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行無得故。是以發普賢行未圓故。求菩薩道以菩提無叁世不出一刹那萬行皆圓滿故名佛乘。即乃直論智境。不分叁世延促等障。凡夫及叁乘。謂叁無數劫及無限劫。是此教中智境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛神通使然也。叁乘情見諸佛神通。以迷實法本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該一部及無盡古今總不移毫念也。須當如是信解修行名悟佛知見入佛知見故。當知十地及等妙二位。總依十信十住十行十回向。法則而成

　　普賢行品第叁十六

　　將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁釋說教之主。四隨文釋義

　　一釋品名目者。何故名爲普賢行品。爲明從初會菩提樹下如來是佛果。如十普賢菩薩並已下菩薩神天等衆是佛普賢行故。從第二會普光明殿。說不動智佛無礙智佛等十智如來。以成十信心。明其能信自心是不動智佛是自心之本果。余九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以次十住十行十回向十地十一地。所有十十等佛號。十十等菩薩名。乃至無量佛號。無量菩薩名。皆是自身自心進修佛果。自普賢行直至于此普賢行品。是一個自心佛果。一個自心普賢行。至如來出現品。方明自己佛果理智體用方終。以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界。方明自身理智妙慧。普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通。亦在出現品內。離世間品是佛果後常道無始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以佛果後普賢行故依義亦可作利。世間品是自己道行已滿。純是利益世間無世間可離。無出世間可至故。以普賢行恒利益衆生爲本故余義至後品重明。以此品通該十信以來至出現品。一勢始終因果本末。以立其品名。大約此一會十定以來十一品經。總以十定之體通收始末。不出一刹那際故。此品以明佛果位內自行普賢行滿故。以立其名

　　二釋品來意者。爲明前品明極果性智光明以利衆生。此品明普賢行能利物故。有理智無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無由出俗。故理智體徹方成不二自在之門。以此此品須來

　　叁釋說教之主者。此品何故。普賢爲能說教之主者。爲此品行門是普賢之行滿故。還令普賢自說。明普賢之法身本智妙理之用故。二法獨行即不圓故。先舉法身性智之光。次說普賢之行故

　　四隨文釋義者。于此一品經長科爲十五段

　　第一爾時普賢菩薩已下至出興于世有五行半經明。衆生去佛道遠佛乃出世前品所說略說少分境界分

　　第二佛子已下。至成就百萬障門。有兩行半經。明普賢菩薩衆生有大過惡不曾見一過惡若見一菩薩有嗔心成百萬障門分

　　第叁何等爲百萬障門已下。至成就如是等百萬障門。有四十四行經。明舉一百個障門以彰百萬障門之首分

　　第四何以故已下至起嗔心者。有一行半經。明都結已上于他菩薩不起嗔心分。是故諸菩薩摩诃薩已下。至佛子菩薩摩诃薩鹹應發心恭敬受持。有六段十法如經文義自明

　　一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十法分

　　二則能具足十種清淨分

　　叁則能具足十種廣大智分

　　四則得十種普入分

　　五則住十種勝妙心分

　　六則得十種善巧智分

　　已上有十段經文。第十一何以故菩薩摩诃薩持此法者。至悉與叁世諸佛法等。有叁行半經。明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分

　　第十二爾時佛神力故已下。至一切世界中悉亦如是。有十一行半經。明正法威感地六震動天興供雲供養法分

　　第十叁爾時佛神力故至十方一切世界中悉亦如是。有十行半經。明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分

　　第十四爾時普賢菩薩已下。有七行經。明普賢菩薩觀衆並陳說頌之意分

　　第十五正申頌意分

　　四隨文釋義者。如向所說者。言前十身相海品及隨好光明功德品。是略說少分。爲邪見與結使系縛恒相應故。遠離如來道不知出現如來爲如是衆生示現出興。略說少分福德境界。而實如來無出無沒。唯道相應者智境自會。不于諸佛作出生滅沒之見。但自以定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應若以正見。何出何沒何成何壞何染何淨。若得自心如是平等不染淨者是佛出興計我我所者。是身邊二見顛倒疑惑者。所謂四倒無常計常無我計我非樂計樂不淨計淨。邪見者。所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進邪定邪語邪業邪慧。結縛者。六處結縛眼耳鼻舌身意以下說一百個障門與百萬障門爲首。以防修道者。于他菩薩起一念嗔心。如經自具。如有修道者大須慎之。如上修道創始發心。唯慮亡想盡其道乃會。情在想存。我見求道終不相應。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。決擇上二界禅。聲聞外道及權教菩薩所修定慧一一須知。方識正法。方始心無邪。正求差別智門。以大願力長大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調心傲慢心增。于他菩薩起一念嗔恨。當入百萬障門。如經具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之心。助成勢力怒不可當。諸有發心者。當須防之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普賢行品以防叁業令使應真。如經雲。知一切衆生心行智者。此名他心智。以自無心自他障絕。即自心與一切衆生心一體無二。以此能知一切衆生心故。以自心衆生心無二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故。即聖凡一理同體。聖凡一理同體即聖凡心法悉知故。以聖凡心一理故。即身無內外諸見無內外見故。即無邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。則無大小遠近中間。既自心無大小遠近中間。即智恒遍滿十方世界而無往來。既智恒遍滿十方世界而無往來。即能隨根對現色身自在。既能隨根現色身自在。即應根說法自在。既能應根說法自在即一身多身相入自在。已下諸自在法皆如是修行。以禅定智慧力…

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