《新華嚴經論》叁十二 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁一部經之始末及叁世故。此離世間品。以其二千法門普賢行體。成佛因果。普收前後及叁世常然之道故以敘之。明總是初成正覺時一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印無有前後。圓鏡頓照諸境。爲此教頓爲大心衆生頓舉智境。非如少解者情識所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但。約智體非叁世時分歲月情量所收故

　　四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說者。明此二千法門是普賢所行常行故。還令普賢自說自行。令諸聞法者仿而[改-己+學]之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛入涅槃。總是普賢行故。若以根本法身智身佛。無成壞之功。以差別智論。總是普賢行攝故。是故如來出現品明自己覺行圓滿故。十方諸佛同號普賢。以明十住十行十回向中但一分覺心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果但同號爲月爲眼爲妙。至如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可說佛刹微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成名故。今此品令普賢說者。亦是以根本智就用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢用從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能覺之人。號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號普賢故。所行行亦號普賢佛故。如說此品普賢。是約本從用普賢。及說十定品普賢。亦是如初會中普賢是毗盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢。是凡夫。從十信已來升進道滿自行普賢。明自十信心至十地。以用從本即成根本智使令圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差別智。一向利生。即說十定已來普賢菩薩是也。是故說十定品時。已登十地。諸菩薩再叁求覓普賢不得者。明以根本智會用未及滿故。如來令生想念。普賢如對目前方得見者。明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現品中。令文殊問普賢者明以體從用故。如說此品普賢是直以體從用普賢。共初如來初會中普賢。其功相似。是以初會所說法門。皆令普賢說法。亦是以體從用。第二會以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然後十地終舍叁昧涅槃樂。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱周設教于生死中自在故。如是安立修行。以智境乃是一時。是故十定及此品。總通敘始成正覺菩提場始末。有發心之士。深須得意方堪修道。作前後多生尋求不可相應。但自以定慧力。觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動多者以定治之。樂寂多者以平等法身及大願回向力悲智治之。一如此經五位修行法。治之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安然致無所益。當知此說法主者是成佛果。後以體從用普賢說。始終常道普賢二千種法。用該萬行。八地舍七地中有行。有開發智淨無功。十地舍涅槃叁昧稠林行成普賢行。入于生死圓滿大悲。方始自在

　　第五隨文釋義者。于此一品有七卷經。長科爲十段

　　一爾時世尊已下至盡于法界等虛空界有八行經。明歎佛成道所得法門。是此品序分

　　二與不可說百千億已下。至說不可盡。有二十一行。是歎菩薩大衆志德圓滿分

　　叁其名曰已下。至入于無礙清淨法界。有十行經。明菩薩例名及歎德分

　　四爾時普賢已下。至然後從其叁昧而起。有叁行半經。明普賢入定大地十八相震動普賢起定分

　　五爾時普慧菩薩已下。至佛子如是等法願爲演說。有七十二行半經。此一段明普慧菩薩有二百問都問一初發心乃至究竟佛果法門行相分

　　六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第五十九卷中二千答後佛子。是爲如來應正等覺。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩有二千答。其所答法一一有十法。其文一一自具不煩解釋。但如說修行是爲正說分

　　七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下。至當知是人疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。有十二行半經。是付囑流通此品法門分

　　八說此品時已下。至頌有十一行經。明法威動地十方諸佛皆悉現前稱贊普賢所說之法佛共守護此法分

　　九于無量劫修苦行已下。一段頌有十六行。都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人功德廣大無比分

　　十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分如經自具一一分明。但有發菩提心者。皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意業。以成法身大智大悲行願之門。成就佛果普賢大用如歎德中妙悟皆滿者。無功之理智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無二見也。達無相法者。智境如幻心境無主。住于佛住者。佛無所住。得佛平等者。大智遍周知根與益無自他也。到無障處者。聖凡同體總別自在。不可轉法者。體用自在無性可轉。所行無礙者。智用遍周無物爲礙故。立不思議者。迷亡任智也。普見叁世者。智印古今無延促也。身恒周遍一切國土者。內外見亡大小情盡。心如虛空智體自遍。對現色身非往來也。智恒明達一切諸法者。歎如來差別智滿了。一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智者。歎如來最後身之德用。義無不盡。行無不周。身無不遍。事無不知。智無不圓。任無功用。心無卷舒。十方普應。無心意識任德所求。以無依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之後普賢恒行。普印十方無休息也。如善財見慈氏如來。慈氏如來卻令見文殊師利。又聞普賢名。善財起無量十大願雲。方見自身入普賢身此品同彼

　　入法界品第叁十九

　　將釋此品六門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁釋如來所居之處。四釋說法之主。五釋所集之衆意。六隨文釋義

　　一釋品名目者。此品何故名爲入法界品。明信樂者。從迷創達。名之爲入。身心境界性自無依。名之爲法。一多通徹真假是非障亡。名之爲界。又純與智俱非情識境。名之爲法界。又達無明識種純爲智用。不屬迷收。是無依智之境界。名爲法界。又以智體無依無方不遍。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅衆像無邊境界佛刹重重智凡同體境像相入。名爲法界。又一塵之內普含衆刹。無空不遍。無刹不該。不壞報境。重重無盡真通理徹名爲法界。又以一妙音遍聞刹海。以一纖毫量等無方。大小見亡物我同體識謝情滅智通無礙。名爲入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識所見

　　二釋品來意者。前明自己如來出現。又明心無所染名離世間。此乃純是法界無虛妄界。以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之己智之常果。無始無終。亦是前之五位進修。以此爲體。至此慣習滿故。任智施爲還源本法

　　叁釋如來所居之處者

　　何故前余會之首。皆雲不離菩提之場普光明殿。又叁會同居普光明殿。此之法界一會。何故不同前會。直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者何意

　　答曰。爲明前普光明殿說十信心。以次說十住十行等五位。六位升進之門。爲不離菩提體上而有進修。故言不離菩提場如來成正覺之體。恐失經之本意故。須重敘。叁會同在普光明殿者。明信進五位修行已終。不移普光明根本不動智體爲境。非妄情故。時亦不遷刹那之際。此法界會。直言在室羅筏國逝多林明前約。位升進已終。此會明自己成佛果滿度衆生之行故。在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩。即純以自在法界爲體。不立五位菩提及行可修。亦無差別智普賢願行可學。總是佛果已滿。普賢行已周。恒遍十方利衆生法不須和會。以此直言逝多林。如衆流入海諸河名亡。但以法界爲名。不同以前五位升進和會行相故。在室羅筏國者。舊雲舍衛國。雲室羅筏國者。此雲好道。亦雲聞物。以此城中人好學道德余國聞其國中有多人物故。以人之道德以成國之名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。爲佛世尊在此園居一切衆生而往佛所。速得度脫以佛度衆生廣多故。故因立名也。林者此園有林故。亦以如來行多。以法界普覆蔭遍含生故。以佛行爲林。以林爲蔭覆。得清涼義故以法界清涼。蔭衆生煩惱熱。令清涼故。故曰逝多林。若以因置寺園之時。以所施成名。以只陀太子植林須達長者置園。以長者濟乏所求孤老皆惠。亦號祇樹給孤獨園。今以約如來智德遍含廣多濟物。號爲逝多林。園此方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以法界無限智境爲逝多林園。非以肉眼情識所見也。乃是塵刹遍含之園也

　　四釋說法之主者。此說法之主。亦是前菩提場毗盧遮那如來。亦是于五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當來彌勒如來所成之佛。亦是叁世古今一切佛故。以法界中智體無叁世古今延促之情見故。以法界中無新舊成壞佛故。以法界輪度衆生入涅槃。不移法界一毫一微塵體用時分不異故。在凡情妄見異。在法界見見一切衆生初發菩提心乃至成佛轉法輪智一切叁世諸佛成佛一切衆生成佛。同住一刹那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報境界一蓮花座。重重重重無礙無礙。此約智眼實見。不可隨願肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者。當知此人悟佛知見入佛知見。坐佛道場得如來智。爲能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說法教體。約舉其十。一以如來神力爲能說教體。以佛神力所見法故。二以不思議爲教體。所現音聲法門非口言心思任法現故。叁以虛空爲教體。所現諸法境界如虛空故。四以光明爲教體。以此如來眉間光名普照叁世法界如來放眉間光明現諸法故。五境界爲教體。以一一境界互融相含含十方佛刹法故。六以佛報果爲教體。現昔往業所修行法門所莊嚴故。七以法性爲教體。無身心可證修故。八以菩薩名號爲教體。一一名號之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數爲教體。列普賢文殊五百菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智爲教體。十方世界一時應根普現化故。如是說法教體無量無邊。且約舉其十。若以能聞受教之人。約以六事相應。眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著。以爲能聞及所受教之人。非獨耳根聽聞以爲聞教之者

　　五釋所集之衆意者。此會初所集之衆。有一百四十…

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