《新華嚴經論》叁十叁 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁王者。此是腹行大蟒之類。取像表法。以胸腹行是恭敬義。此是守護僧伽藍神。自余准名下義。表之仿此。文殊師利及諸菩薩出自住處者。隨根接俗也。右繞如來無量匝者。敬順所行。右繞者。從南自東至北是

　　第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中。複分爲七段

　　一爾時尊者舍利弗已下。至皆是文殊師利說法教化之所成就。有十二行半經。明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分

　　二爾時尊者舍利弗已下。至白毫相光來照其身從頂上入。有十六行經。明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分

　　叁爾時尊者舍利弗已下。至此諸比丘願得奉觐。有十行半經。明舍利弗贊歎文殊師利十無量德諸比丘衆鹹欲願見文殊師利舍利弗爲白文殊師利分

　　四爾時文殊師利童子已下。至願我一切悉當具得。有六行半經。明六千比丘頂禮文殊師利自發大願佛證知分

　　五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至近如來地。有十八行經。明文殊師利菩薩爲諸比丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地分

　　六時諸比丘聞此法已下。至住菩提心堅固不動。有十六行經。明六千比丘聞文殊師利說法得無礙眼叁昧于一切法各得十十法解脫門分

　　七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至卷末。有六行經。明文殊師利重勸比丘住普賢行便得不離文殊師利足下普賢于十方佛所悉現身具足一切佛法分

　　隨文釋義者。六千比丘表信心亦入位故。以十信心十住十行十回向十地十一地路上一時總得故。故雲六千前後圍繞。以舍利弗爲主。自余爲伴。主伴同行。明升進求正法故。出自住處者。出自聲聞及諸權見故。趣求法界大菩提故。繞佛叁匝。皆順佛正教故。繞佛叁匝。皆是右繞自南向東向北向西至南。如是叁匝。以爲右繞成法。令人返左行。如是六千比丘是舍利弗同住。出家未久非是羅漢。宿世有種皆易發心。經雲。六千比丘悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹者。明往昔曾種信根今生信種已熟。舍利弗勸諸比丘令觀文殊師利菩薩福德圓光映徹者。是心淨之常光。能令見者歡喜。光網者。是法網圓滿明其教光。嚴身見者。滅苦故。文殊師利所行之路左右八步平坦。莊嚴者。明身心常與八正道俱故。周回十方常有道場者。化行常滿十方。諸佛說法之時。放眉間光灌文殊頂者。明文殊師利是十方佛創蒙發心。法身無相智慧之頂。一切諸佛初發心時。入此智慧而生佛家故。一切衆生初發菩提心。皆以此法身無相智慧爲體。一切衆生皆自有之。皆須方便叁昧。方能明現故。樹皆寶嚴。明因行報生六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭法。便獲得無礙眼叁昧者。得法身中無相智眼明淨。以執亡見謝智眼圓通非肉眼故。身邊等五見亡法自明矣。即十方礙盡。初一切法中各明十法。以明叁昧力創始。初明後勸普賢願行加進一切諸明悉達。此已上明六千比丘發心竟。後明覺城化緣利物。如舍利弗。是示現聲聞。前已述訖。已上余義可解之意。如文自明

　　第二入俗人間。說普照法界修多羅門。即在福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段從爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至娑羅林中大塔廟處。有十五行半經。複分爲兩段

　　一爾時文殊師利菩薩已下。至人與非人之所供養。有七行半經。明文殊師利行往人間至所堪授化緣之分

　　二時文殊師利與其眷屬已下。至大塔廟處。有八行經。明文殊師利說普照法界修多羅門聞法獲益分

　　爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心都結前法漸次南行經曆人間者。明菩薩接引向明以離爲明。經人間者。明菩薩大悲爲不請之友就根引化故。福城者。約人多修福以立城名。亦約聖者所止皆爲福德莊嚴。幢者有二義。一過去諸佛曾于此處難舍能舍破所著故。名之爲幢。二此處古佛塔廟並有林木森竦高妙之所莊嚴。大塔廟者。名稱十方佛國遠聞。名之爲大。亦約說法界門無裏外中間見亡。名之爲大。于中安置尊者之形像不可毀壞。名之爲塔廟。亦名爲幢。有梵僧雲。其此塔廟。南邊打鼓。北邊不聞。故世間名爲大也。娑羅雲高竦也天龍夜叉已下。明天龍八部及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者。所同來菩薩神天六千之衆。說普照法界修多羅者。是根本智明徹遍周隨根遍故。百萬億那由他者。當此溝也。大意明不可說修多羅以爲眷屬。此明差別智遍周應根授益。修多羅此雲長行經。說此經時于大海中已下。明無量龍聞法悉舍龍身生天人中。一萬諸龍于無上菩提得不退轉及無數衆生于叁乘中各得調伏。明各自依根隨差別智得自根性法門。已上明普照法界修多羅隨根濟門如經自具

　　第叁辨根與法成行門。從無量大衆從其城出。直至經末。總是爲文殊師利觀察善財及其數。並往南方妙峰山上。以次南行詢求五十叁人。爲善知識。用五位因果進修行門。欲令後人仿之成行。劫名辨根與法成行門。于此一段之中。複分爲兩段

　　第一從無量大衆從其城出已下。至爾時文殊師利菩薩如象王回。有九十四行經。明福城四衆鹹集文殊師利隨所樂求爲其說法令得清淨及觀善財推其因果勸令親近善知識門

　　第二爾時文殊師利如象王回已下。直至經末。名爲知根與法令其成行發生後學門。從初第一段中。有九十四行經。約分爲六段

　　一從無量大衆從其城出來詣其所已下。至五百童女。有二十一行半經。是大衆來集分

　　二爾時文殊師利童子已下。至回向菩提無所障礙。有二十五行經。明文殊師利菩薩觀察善財名字所因及歎往昔善根今生果報分

　　叁爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已下。至說一切佛平等無二法。有六行半經。明文殊師利知善財根堪而爲說法分

　　四爾時文殊師利童子已下。至然後而去。有四行半經。明文殊師利爲善財及大衆說法已而去分

　　五爾時善財童子已下。至而說頌曰。有兩行半經。明善財聞法生信已勤求無上菩提向文殊師利說頌自歎叁有苦輪及請法教授分

　　六說頌中。有叁十四行頌明善財自嗟苦本以頌請法自利利他分。其此一段叁十四行頌中。初四行頌自嗟生死苦因已下。有叁十行頌。是歎文殊師利菩薩德。及請法門分

　　隨文釋義者。如初一段中四衆來集。經雲。無量大衆從其城出及其列數但言五百者。此明約能發菩提心以五位十波羅蜜。成其數不從人爲數。以五位修行中十波羅蜜互體有百爲一中有十故。且如檀波羅蜜爲主。余九爲伴。戒波羅蜜爲主。余九爲伴。忍波羅蜜爲主。余九爲伴。皆仿此。如是百波羅蜜。于十住十行十向十地十一地升進見道治惑習氣深淺上隨行名殊。安立五百若約普賢行。總該法界無盡刹海。即有不可說不可說佛刹微塵數諸波羅蜜。今且但約五位中。一位有百波羅蜜。五位五百。前言一萬龍皆發菩提心者。即明萬行圓滿。須達多者。此世善給。施無依怙者。亦名給孤獨。婆須達多者。此雲財施。日有善行。如是四衆並一萬龍。發菩提心。衆數有五衆。如龍衆及五百優婆塞五百優婆夷。並是居世俗流。信心純厚。童子童女皆是二十已下。年未弱冠。無染世欲。清信男女。名曰童子童女。年幼創啓初心。歸法流而受教。名曰童子童女。童者創蒙也。立下裏爲童。爲年居未長立志德于闾裏之間。號曰童子。年居長者能有清淨信心。但雲清信士女。已上列衆。但隨名下義。是所修之德。或以形貌立名。如大智居士女。以父之號故約德立名。余准知之。經雲。威光赫奕者。明文殊師利身色盛明映于大衆。如文殊師利觀察善財名字因緣以初入胎時于其宅內自然出七寶樓閣者。此從因感果不可無因而有報生。明先世信心能信自心是具足白淨無垢法身及無依住普光明智以爲信種。名之爲胎。如信位中普光明殿說金色世界不動智者。是以白淨無垢法身。名爲金色世界也。普光明智號爲不動智佛爲本無性可動故。即今號無明者。是爲往世信此自心無明及一切衆生無明。總是一切諸佛法身清淨智種。以此信心。名之爲胎。以此信胎生于世間。報得七寶樓閣。此信時以智慧觀照力之所成就。雲七寶及七伏藏者。並約七種助道分之所報生。已下七數例然。處胎十月者。于信心中。行十波羅蜜。世法滿也。誕生者出世智生也。形體支分端正者。以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿諸寶器中間映相嚴者。明于先世信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜五百行門七覺八正同異萬行始終因果總在信中之所報得。是今生以此信還能發心。不離一生。一百一十城之法門。一時頓印無虧。信處成一百一十之法門。不出娑羅之林。而身遍遊諸國。只爲塵含法界性自如然智該叁世古今一念。此乃約法界實。然不依凡情虛妄。余義向下對文方明。此已約因辨名約報辨因竟。經雲。又此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大者。明往世信種今生信滿。爾時文殊師利菩薩已下。所謂一切佛積集法者。明積集十波羅蜜四攝四無量叁十七品助道之分五位加行一百一十城之法門。一百一十城之法門者。以五位中有五十個所修之因果。即如前十住中十個慧菩薩。是即十個佛果。同號爲月者是。如是十行中十林菩薩十眼佛等十回向中十幢菩薩十妙佛等。如是十地十一地。皆依此十回向中菩薩佛因果。如是五位五十重因果上。各具進修因果。分爲一百。不離根本叁世諸佛恒常法界體中十波羅蜜爲一百一十。以初從十住之中。以方便叁昧顯發法身根本智慧。乘法界乘行普賢行。以治習氣安立次第。治惑習氣差別之門。以此一百個因果。以爲治惑習之升降次第。十個波羅蜜下理智悲願之因果。即是法界體中普賢常爾之行。與一切發菩提心者。以爲履踐之迹故。是故名乘如來乘直至道場。以初發心即乘法界中文殊普賢體用理智大悲願行門故。即道場本之體用也。已下善財童子善知識五十叁人。是入道五位中行相故。明前五位但說其法。恐迷其行今此文殊師利菩薩。欲令善財起求法之樣。重明前菩薩五位中行相法則令其後學者仿之故。安立此五十叁人。成一百一十重之因果門故。明于法界體中。安立文殊爲法身佛根本智。普賢爲差別智。彌勒佛是此文殊普賢理…

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