《新華嚴經論》叁十四 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁已滿。能伏邪見異論故。故名能伏。亦名爲雲以能有德蔭俗雨法故。故名爲雲。城名自在者。明出世智已得現前。于世名言義智自在。故名自在。此依主立名也

　　第一正入當位法門。從爾時善財童子已下至妙音陀羅尼光明法門。有六十七行經。約分爲十門。一正念其所授之法思惟勝進。二南行至處推覓彌伽。叁見已致敬禮畢。四正申所求。五彌伽遽自下座五體投地敬初發心。六散金銀華無價寶爲座令善財坐上。七稱贊善財而能發無上大菩提心爲世所依。八彌伽面門放光集衆。九彌伽爲衆說輪字品莊嚴門。十彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。自我唯知此妙音陀羅尼已下。是推德升進。彌伽所以遽自下座五體投地致敬善財者。遽者疾也。明彌伽致敬能發大菩提心者。與十方諸佛。同一體性。同一智慧。同一解脫。人天所依何得不敬。以善財先于前叁善知識。已得出世菩提心。已得同于十方諸佛法身根本智。至彌伽所。學世間差別言音名字句義智。明世間俗智。敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧。是世間智慧根本故。是以敬之。以表俗谛差別智敬真谛根本智。以俗智是根本智中起故。令後學者貴出世道根本智故。以根本智與一切衆生作無明生死之因果。善財初覺。彌伽敬之。十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心。以貴初覺根本智。是出叁界智慧相應。與一切諸佛智慧解脫。同一體性故。普賢行海因茲而起。是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故。又此第四生貴住。明叁界業謝。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。與此住位同知同得。同見其法。依本而安立之。修學者。初生後熟。輪字品莊嚴法門者。明于一名字法門于一音聲。言音無二體。名字無二性。莊嚴種種名字。以爲助伴。而爲人天六道衆生。說種種法門。令生歡喜令得解脫。然其不離無聲一聲無名一名。爲隨順衆生世間言詞故。說一切世間諸法。無時。即以無名字爲主。即以有一切出世間法爲莊嚴。若說無有出世間法時。即以有一切世間爲莊嚴。如是互爲主伴。互爲莊嚴。有無緣起皆無自性。將用教化衆生。隨根開解令得解脫。衆生及名字言音皆無自性。以此名字圓滿清淨音聲無所障礙。以一音聲說無量名。皆以一音聲。與無量名無量字作體故。即無量名無量字總是一字故。以聲性無體故。無量名字與一切聲作體故。即以名字體。自無能所分別性相故。以衆生自無性故。以此無聲之聲。無名之名。無說之說。教化一切無性衆生。令其破業至其本地又以無依之智。無聲之聲。無名之名。猶如虛空。遍一切六道衆生音聲。同其類音爲其說法。令其歡喜。然身心智慧名字六根。總無受者說者。然一字中遍含多字之義。互爲主伴。然亦各不相知無彼無此故。是故當知。一切名字。皆以有無二字爲緣起。若說一切法有字時。即一切有法自具無故。自相成壞自有自無。自在說一切法本自無。即有法自具。以有無自相成壞故。即無與有自在從有無體如法緣生無盡名言。互爲主伴。隨世安立更相成壞。皆一一字中有無盡義。猶如帝網影像相入。若究之本源皆約緣有各無主宰。當知名不與聲作聲。聲不與名作字。智慧本無。猶如虛空。遍一切處。等衆生界。以智體性隨其類音。皆令歡喜而得解脫故。名妙音陀羅尼光明法門。此第四生貴住善知識。以精進波羅蜜爲體。余九爲伴。若約智通修五位。若約位偏修俗智輪字莊嚴法門。前叁善友明出世智慧。明叁比丘表之。此彌伽及解脫長者二人。明處世間解脫故。還以俗士表之。余義如文自具

　　第二升進。前位門中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而行。有十四行經。約分爲四門。一推德于先。二示其善友所在。叁舉善友之名。四頂禮辭去。此不推別有國土但南行有一聚落者。明同處俗流。以精進波羅蜜與禅波羅蜜大體不二故。所以不別國也。爲此二友並是俗流故。明從真入俗以和會真俗無二門。世與出世體無有二。第一正入當位法門中。從時善財童子已下。至善男子我唯于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。有一百四十行半經。于此段中約分十門。一正念所授之法思惟勝進。二漸次遊行十有二年至住林城。叁推求解脫長者。四見已致敬正申所求。五解脫長者即入菩薩叁昧。現其身中十方各十佛刹土。答善財所請令其同入。六解脫長者從定而起。又以言說說其定中十佛境界大會道場。七明解脫長者隨心應念諸佛現前。八心念無體見佛如影。九心無表裏遍至十方而無去來。十善男子我于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。是正示叁昧之名及出入自在分。自此已下是升進前位。雲漸次遊行者。明勝進不住于前法也。十有二年者。如前第二海門國海雲比丘住海門國十有二年。明直觀十二緣以爲出世間解脫。以表比丘是出世解脫故。以生死海爲佛體故。善財來至此住林城漸次遊行十有二年。爲明十二緣生法中行于世間。然以十二緣生以爲禅體。以解脫長者是世間俗士。表處俗行真名爲解脫前海雲比丘。不住生死。觀十二緣生。得出世心。此解脫長者。于十二緣生法中。處于生死。不壞緣生。不著緣生。故雲遊行十二年。是不住義故。是生死涅槃無二義故。是生死涅槃無出沒義故。若約智通治。以十波羅蜜爲體。此約位別治。以明同別自在。以此第五禅波羅蜜門。以法界自體無作禅中諸有緣生性自離故。一切心境莫不自是法界無礙解脫禅定林故。是故城名住林。一切心境作而無用。性自住故。推求者。觀察勝進也。得見解脫長者者。明以真會俗真俗自體本性解脫也。見已五體投地。真俗無依五位同會也。亦明五蘊十二緣總禅林也。合掌者。真俗會而不二也。已上以觀照禅定冥會。已下以言更申所求。已下入叁昧十方各現十佛刹者。明定體遍周圓滿故。以十爲圓數也。又已下以從定中所見十佛如來及上首菩薩。是叁昧所現自位佛果及行故。又已下隨念而見諸佛者。以自心應真是佛故。所念皆是佛境界更無余也。明自心是佛諸念總佛。余如文自具。此是第五具足方便住。以禅波羅蜜爲體。余九爲伴。若以智境之中。即五位通修。若以約位之中。偏治真俗靜亂二障。會五蘊十二緣。爲法界性自禅用而無作緣生之定。門以明一切世間心境總皆禅也。第二明升進前位中也

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