《新華嚴經論》叁十五 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁也。又前叁比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。得了世間出世間心。是二十。至此第七住入世行慈悲。是叁十也。明發心久近。俱枳羅鳥梵本未譯。毗盧遮那摩尼寶者。名爲光明遍照如意無價寶也。寶多羅樹形。如此方棕榈。以妙寶所成。阿盧那香此雲赤色香。婆樓那天佛。此雲水天解脫。名離憂安隱幢者。此有二義一教化衆生使令離憂。是菩薩安隱幢。衆生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成名。二菩薩雖達生死性空。于生死有畏。未爲究竟安隱無憂。若能入生死教化衆生。達生死衆生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。方便波羅蜜爲主余九爲伴。約智門中五位通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心劣。而令悲智得圓滿故

　　第二推德升進前位中。如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而行。有十六行半經。于中文義約分爲五門。一推德于先令其勝進。二示善知識處名爲海潮。叁示其國土名那羅素。四舉善知識名號。五頂禮流淚辭退而行。此流淚者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣聖心廣濟悲歎難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處者。表悲智同會以將前位慈悲之門。升進會于智體。以將第八願波羅蜜。發起智業會其悲門。智若不發興大願行悲。趣寂無由起用。是故十地中至此第八地位。諸佛叁加七勸。令念本願方能生大慈悲。是故二位同名海潮。明第八願波羅蜜會其悲智一體方得無功大用行廣利而無思。猶如海潮泛洪波而不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而不失時也。是故二位同名海潮。此會智悲不二。國名那羅素者。此雲不懶惰。爲第八住入無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初迹至第八地。中方與本樣會同。此中一分相應十地中第八地。大用一體無功智周佛地方滿。至如來出現品是其滿處。以法界品爲源始。根本智恒爾無功大用故。以初發大菩提心者。元依法界普光明智體。發心功熟即是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次第。仙人名毗目瞿沙者。此雲出聲可畏。爲智目增明善摧邪論出言契當異論息心故。名出聲可畏。善財悲泣流淚思惟有十難事。如經具明

　　第一正入當位法門中從初爾時善財童子已下至我得無勝幢解脫門。此一段文約分爲十叁門。一念教誨思惟勝進。二漸次遊行至那羅索國。叁周遍推求毗目瞿沙。四見一大林阿僧祇樹以爲莊嚴。五見彼仙人旃檀樹下敷草而坐領徒一萬六申其所求。七仙人稱歎善財。八仙人示其善財法門名字。九善財問其無勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財頂執其手令善財自見其身往十方佛刹微塵數世界中。十一善財見佛獲益。十二仙人放善財手還在本處。十叁我唯知此無勝幢解脫已下是推德升進。波吒羅樹者。似此方楸樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類耐老。于諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足

　　問曰。何故此位見仙人何意

　　答曰。此有二義。一表智淨如仙。爲明此位無功智現。無染如仙。二爲無功智現以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人于旃檀樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬓者。無功之智圓滿。如是徒衆前後圍繞者。明主伴萬行圓滿。善財見已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。歎言真善知識。善知識者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明此位無功用智性自遍周利益一切衆生摧破煩惱無有斷絕下位不如故。雲無勝幢。仙人以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表引接也。善財自見其身往詣十方十佛刹微塵數世界中。及到十佛刹微塵數佛所者。明會智境遍周也。凡至十住中第八住十地中第八地。皆須諸佛聖者。灌頂勸發加持。及第十灌頂住及第十法雲地。總須諸佛灌頂加持故。若不加持。或時滯寂。或不了佛境界故。無能自進。爲創初不達佛無功用智之境界故。已下見佛境界。如經具明。阿庾多者。此方一兆之數。那由他者。此方一溝。仙人放善財手善財即見身還本處。明以智力加持入法。既得法已自力常然。雖複聖者舍其加持一見見無有異故。如舟濟度于岸。不可負舟而行。此是童真住明創初童蒙入真無功智之界。以願波羅蜜爲主。余九爲伴。明此位無功智現恐當滯寂。以大願門興其智用故。又令念本願廣度衆生有此節級。以法防之令不滯寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位會七住中悲行。第八住中無功之智。以大願波羅蜜興作。令使智悲任用自在

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退南行有十二行半經。于中義意約分六門。一推德于先。二示善知識所在。叁舉聚落名伊沙那。四示善知識名爲勝熱。五勸令致問所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者。此示長直。爲表此善知識攝化長其直道無諸谄诳。故名長直。婆羅門者。此雲淨也。爲表此善知識無染寂靜故。名勝熱者。表勝世間煩惱熱故。示勝盛火炎熱故。此是第九法王子住得法自在。明第九力波羅蜜法力自在示同外道五熱炙身。引接邪徒令歸正智。明得智同邪接諸邪見妄行苦行者。令皆信伏。下自具文

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯得此無盡輪解脫。此一段經約分爲二十五門。一得無勝幢法光所照入諸佛不思議神力。二念善知識教漸次南行。叁至長直聚落見彼勝熱修苦行四面火如大山。四中有刀山高峻無極登彼山上投身入火。五善財頂禮咨問所求。六婆羅門令善財上其刀山投身入火。七善財人身難得心有懷疑。八十千梵天在虛空中勸念此是金剛焰定光明。九有十千諸魔在虛空中勸念善財歎婆羅門德行。十複有十千自在天王于虛空中告語善財不令生疑。十一複有十千化樂天王亦在虛空歎婆羅門德。十二複有十千兜率天王在空稱歎。十叁複有十千叁十叁天于虛空中雨天鬘陀羅花供養。十四十千龍王。十五十千夜叉王。十六十千乾闼婆王。十七十千阿修羅王。十八十千迦樓羅王。十九十千緊那羅王。二十有無量欲界諸天如是等十叁種衆。皆在空中稱歎婆羅門德。勸念善財不生疑惑。二十一善財悔過。二十二婆羅門爲善財說頌。二十叁善財順教登其刀山入大火聚。二十四善財入火聚時獲益。二十五我唯得此菩薩無盡輪已下是推德升進。如上婆羅門示行此行時。隨諸衆生總見行門。各自差別。約表法中。刀山是法王子住中力波羅蜜。智慧爲體。成修行者達生死苦難。但見法界性解脫。須得無有怖畏。堪力用自在。火焰是金剛智之光明。亦名金剛叁昧。如上諸天已說。伊那跋羅龍王。往因由破戒損其極臭樹。遂頭上生此臭樹。故以名之也。優婆者。清信也。難陀者。此雲歡喜。明此龍聞法信樂歡喜故。菩薩無盡輪解脫者。意明法王子住得法師位。以此一行隨諸衆生樂欲不同。各見說法及行門無盡差別。明稱衆生根圓滿故名無盡輪。此是法王子住。以力波羅蜜爲主。余九爲伴。以約智門中以五位通治。以約位門中以治說法不自在障。同十地中第九地。從此果行修行至第九善慧地。功熟仿此。十住中本果還以法界體普光明智爲大用

　　第二推德升進門中。約分爲四門。一推德升進。二示善知識處雲南方有城名師子奮迅。叁舉善知識名雲童女慈行。四頂禮勝熱婆羅門足辭退而去。南方義如前初位釋。城名師子奮迅者。是師子幢王所居之城其王是慈行女父。表智自在爲王大悲行遍爲女。明此從智生悲處生死染而與不染等。明習氣盡故。前第七住中休舍優婆夷。明故存愛習用成悲門。以未斷愛度衆生之愛習故。號優婆夷。以此成大慈悲之行滿。八住中無功之智方成。即明以從悲生智。此位以從智生悲故。即師子幢王女是童女也。表此位任運利生無染習也。第一正入當位法門中。約經文義分爲二十二門。一于善知識心生尊重。二念教升進。叁漸次南行。四至師子奮迅城。五推求慈行童女。六聞其童女族姓王種。七五百童女以爲侍從。八明女所居之殿。九明女所坐之座。十善財聞已往詣。十一善財入已睹見童女依正報得莊嚴。十二善財見已正申所求。十叁童女令善財觀其依果所居報得知其行因。十四善財觀已合掌瞻仰慈行童女。十五童女告善財法門名般若波羅蜜普莊嚴門。十六童女告善財所修行法門見佛之數。十七正舉其見佛之數有叁十六恒河沙諸佛名號不同。十八明童女受此法門諸佛各以異門而入。十九諸佛一說更不重宣。二十善財白言問此法門之境界。二十一正舉所修觀察法門時得普總持門。其數有百萬阿僧祇總持法門。其大數有一百一十七。二十二我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下明推德升進漸次南行者勝進也。至師子奮迅城周遍推求慈行童女者。會智悲無二體也聞此童女是師子幢王女五百童女以爲侍從者。明信此十住位中灌頂住普該五位智悲二門總如此十住中修更無異路故。名師子幢王女。五百侍從以聞法者。是此當位中修行也。信此一位都攝。五位智悲總如此門。方名此十住門。名住佛所住。當如是知。以此住中善知識依報之境總與佛果報所得境界名體俱同。皆具因陀羅網互參之佛境身土。重重含容。時劫歲月都無延促。一一門各各具足無量一切法門。如經文自具。令善財觀察者是。如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿者。即是佛果包含衆德。五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法者。明以大慈悲身坐一切智智座上爲龍勝也。說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香白淨教網。覆護引接一切衆生。以之爲座。善財聞已詣王宮門求見彼女見無量衆來入宮中者。明此智殿悲宮是一切衆生共所入處五位菩薩共所居都。善財問言。諸人今者何所往詣。鹹報之言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信而無疑善財童子即作是念。此王宮門既無限礙我亦應入者。自念信…

《新華嚴經論叁十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…