《新華嚴經論》叁十五 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁已當入。入已見毗盧遮那藏殿者。自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故。[王*頗][王*梨]爲地者。明以此寶似水精然紅白赤碧不同但以明淨類。以法身報得。琉璃爲柱者以淨行住持萬德。金剛爲壁者。智淨防護也。閻浮檀金以爲垣牆者。表淨戒外嚴也。百千光明而爲窓牖者。以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而爲莊絞者。離垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周匝莊嚴者。根本智起差別智照衆生根本報生也。以世間最上摩尼寶而爲莊飾者。淨行無染世間行報生也。無數寶網羅覆其上者。即能設教網報生也。百千金鈴出妙音聲者。明聲遍十方說法之音所報生也已下明正報莊嚴。慈行童女皮膚金色。明法身白淨心無垢報生。金色應真菩薩皆金色也。目發皆悉绀青。以淨智照矚覆護諸衆生法故。梵音聲者。清朗遠聞十方也。令善財觀其依報者。明知果即識其法門也。于一一鏡中所現一切佛境界互相含者。具如經說。雲此是般若波羅蜜普莊嚴門。我于叁十六恒河沙佛所求得此法者。明十住十行十回向爲叁十故。六恒河沙佛所求得法者。通攝六位十信十地十一地佛果行總在十住十行十回向法中。成彼前後六位法故。以前信位具信未是實入住位故。十地十一地因果行門。但依十住十行十回向法。會融理智悲願行門已。備十地十一地。依而仿之。令使慣熟。更無新法故。以後十地十一地中。不立隨位進修佛果名號。亦無遙見佛來。亦無迎佛法事。上下隨文看之。意自現爾。以是此第十灌頂住中。智悲二行。總收十住十行十回向智悲願行。總在其內。故雲叁十。教雖文字有前後安立之迹。約智悲願行。歲月日劫總是一法。總是一時。乃至十信心亦爾。十地十一地亦爾。此一位中一切總別同異成壞法無不在中故。如此位經文中。令善財童子觀莊嚴境界見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中乃至一一寶中。悉見法界。一切如來從初發心修菩薩行。成滿大願具足功德。成等正覺轉妙法輪。乃至示現入于涅槃。如是影像靡不皆現如水中普現虛空星宿日月所有衆。像廣如經。說以此境界用明一位總含諸位諸劫日月時分皆不遷移。故雲我于叁十六恒河沙佛所求此法門。一說不再說悉皆領受。即須知十住十行十回向此叁種十法。總在十住中一住中行故。亦以智中有此叁十個法門。悲中亦有叁十個法門。亦爲六十恒河沙佛也。以一一位皆有遍法界行門故。以恒河沙略舉。其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫不離叁空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無盡行願故。以下舉一百七個陀羅尼門。明此一位總攝十信十住十行十回向十地十一地因果。不出此位。一百七個總持收故。如是一百七大總持門。不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜。如是百波羅蜜不出叁十七覺支。以爲互參助伴。成叁賢十聖等妙六位。共名叁十六恒河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恒河沙是此經中最初小數故。故舉之明初發心中十住門即遍該六位中六十法故除十信不入位。深細思之可解。大意智此十住十行十回向叁賢位。一一皆含十地十一地及妙覺地法界門。總通收一法界故。一智慧一慈悲一解脫一劫一歲一月一日一時。無前後無別異門。然安立種種隨世差別法門故。終可不作延促長短見故。如初善財童子于善知識所起最極尊重心。生廣大清淨解。常念佛乘專求佛智。願見諸佛觀法境界。無障礙智常現在前。不合雲常念大乘。以此經是法界佛果門。與二乘無比對分。亦與權教大乘十地之後安立佛果者。亦非比對。何得雲專念大乘。以大者比小者說大。此法門所有發心。皆依佛果發心。所有心量願行智悲之境。皆非比對。不可以將比對大小之乘惑亂佛乘之門。令使失其經意妄傳教門。此是譯經者不達誤言也。如後應專求佛乘一切智乘不思議乘佛果乘。以佛果文殊普賢法界。才初發心總入故。又終始不分時劫差別。絕情所量。唯是智故。余如經文。此灌頂住位以智波羅蜜爲主。余九爲伴。此位以智治修行前後差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前後自在無二門

　　問曰。此灌頂住位智悲已滿。何故不以佛表之。何故將王女表之

　　答曰。明此十住中一住即十住。明前德雲比丘海雲比丘善住比丘海幢比丘總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長者休舍優婆夷毗目仙人勝熱婆羅門王女慈行。總果中圓會菩薩道。以一位互體通收。總在其內具足。凡見比丘是表求佛果以莊嚴菩薩行凡見俗士即明求菩薩行不離佛果。或男或女長者外道神天。表法一一隨位行門配之方明。此已上十個善知識初德雲比丘明以禅定觀照顯發自心佛智慧普見諸佛境界光明門。第二海雲比丘是觀生死海十二有支本來清淨佛國海門。第叁善住比丘法身智自在無礙出俗門。第四彌伽長者明處俗修行世間文字門。第五解脫長者明處俗身舍無盡佛刹莊嚴自體萬境自性禅定門。第六海幢比丘真俗二達出纏寂用無礙神通門。第七休舍優婆夷處世成長大慈門。第八毗目瞿沙無功智現同邪門。第九勝熱婆羅門攝諸邪見苦行門。第十王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時具足門。如是十門總攝六位因果。叁十七道品互體圓融。一多具足。如帝網法門。此十住法門明自住佛所住。已下十行經明自利利他之行。已下推德升進入于十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門。明總攝諸位同該。位位如是。故雲叁十六恒河沙佛所求此法門。叁十爲十住十行十回向是也。六雲通佛果妙覺及五位。通收表智波羅蜜圓該叁賢六位。總含一際約法門依報。表之如前。以六相明之。于此十行中。從初善見比丘已下至出家外道。名爲遍行。是十行中十個善知識。于此第一初行中。如諸菩薩已下至辭退而去有十一行經。于中文義約分爲五門。一推德升進。二示善知識方所。叁舉國土名。四舉善知識名號。五禮敬辭去。從如諸菩薩摩诃薩已下是推德勝進。南方義如初釋。國土名叁目者一法眼。二智眼。叁慧眼。如推德中。智眼無瞖。普觀法界慧心廣大。此是叁眼國土。明隨世利生。智眼觀根。法眼知法。慧眼決擇正邪。此叁是一。隨用說叁

　　第一正入當位法門中。自爾時已下至我唯知此菩薩隨順燈解脫門于此段中經文義分爲六門。一善財思惟菩薩所住行有。一十叁種甚深。二漸次遊行至叁眼國。叁推覓善見比丘。四見在林中經行往返天龍恭敬。五善財頂敬申請所求。六善見比丘授與善財經行恒遍十方菩薩隨順燈解脫門。比丘號善見者。明此法眼智眼慧眼善見諸法。善見一切衆生根性。應時教化而令解脫故。號善見也。比丘者。此名滅诤。能化衆生煩惱見诤故名比丘

　　何故十行之初先見比丘

　　答曰。爲明菩薩所行之行。皆令一切衆生無诤離染出世間故。爲行之首。皆須無染出世間。以此先見比丘。明心離世間方堪處俗同光利物。是故已下方明俗倫。在林中經行者。表行廣多如林覆蔭根莖枝葉花果明濟。俗行如是故。林中經行往返者。明入生死度衆生。令諸衆生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃起大悲願入于生死。又度衆生令至涅槃是往返義。如是轉轉無有休息。猶如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡故。以隨順燈法門授與善財故以林中經行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者。明能行諸行爲壯年也。美貌端正是行報生故。又心端行正名爲端正。其發绀青右旋不亂者。心清行正所報生也。又右旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高德滿報生也。皮膚金色者。智淨心安素白無垢。慈悲利物業報所招。黃相是福德色也。頸文叁道者。是不妄言出報所生故。額廣平正者。智寬博達之報也。眼目修廣如青蓮花者。以智悲慈所報得也。唇口丹潔如頻婆果者。明赤色也。是南方色。以爲南爲離離爲日爲虛無爲心爲法門。以智爲日。口爲說法之門。以智慧日。口能诠表正法。所生報也。胸標卍字者。業清涼所生。七處平滿者。兩手兩足兩肩馬王陰藏。爲七處滿其臂纖長者。引接成善所生報業。其指網缦。以教漉衆生所生報業手足中有金剛輪。明轉法輪利衆生所生業果。如是廣歎其福。皆具如經所明。皆是智行內修外嚴衆福因不虛棄。明知因識果。無量天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護世人及非人前後圍繞者。明比丘所攝生依根遍故。以招其衆侍從隨之。亦是表法衆也。主方神隨方回轉引導其前者。方法也。法隨衆生根器。回轉引接衆生。方無定相。即法無定相。足行神持蓮花以承其足者。表行無行無染無盡光神舒光破闇者。以教光破惑也。閻浮幢林神雨衆雜華者。明以廣多善言衆行引衆生。令住戒定慧香花故。不動藏地神現諸寶藏者。此是禅定行能現智慧之寶藏故。普光明虛空神莊嚴虛空者。明以正智慧觀照諸法莊嚴法空起差別智行差別行不離法空故。成就德海神雨摩尼寶者。明以普賢大願成就大慈悲之德普雨法雨利益衆生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙下離慢恭敬行也。無礙力風神雨妙香花者。明柔軟語敬語無我語和悅語無粗惡語知時語不妄語利益語如法語贊歎語一切衆善語。皆爲無礙力。風神雨妙香花所聞之者。戒定慧香華悉皆具足。是故易雲巽爲言說。風行于地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所仿學以成仁德。故雲風行地。地者坤也。坤爲衆人。仿君子言教故有所可觀。此經以正智慧。風神口出正教言音爲風出。合典禮之言爲香華。春和主夜神莊嚴其身舉體投地者。明慈悲和悅常處生死之夜令衆生見者皆悉歡喜。發生善根名爲春和主夜神。莊嚴其身投地者。明大慈大悲願行莊嚴投于生死之地教化安樂一切衆生。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明者明法空根本智照諸衆生以差別智度令解脫故。時善財童子詣比丘所已下申請所求。皆雲已發無上菩提心者。明于初文殊師利所已發菩提心。即達菩提體無行無修無求無得無證。以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道成菩提心。本自無成壞故。不可已求當求現求已發當發現發。若無如是念故。名爲已發無上正覺之心故。出此叁世心故。名爲已發無上正覺之心。比丘答善財言我年既少出家又近。明始從十住初生諸佛智慧。而生此行。名爲年少出家又近。此十行門列名前後行。是一時十回向亦然。此叁法一時行以智境界不出一刹那際。都該十信及十地十一地六位一時故。又初始發心不見生老前後際故。名爲年少出家又近。我此生中者。即明不見始終之生中也。于叁十八恒河沙佛所淨修梵行者。明十住十行十回向以叁十個法均調智悲以此叁十個隨位佛因果法互參智悲無盡故雲叁十。不離八正道行門。故雲叁十八恒河沙佛所淨修梵行。前慈行童女。即雲叁十七恒河沙。即表叁賢七覺之行。此雲叁十八恒河沙佛所者。即勝進至八正道故。叁十八恒河沙佛者。總叁賢之位八正道中佛因果也。總明發心之際正智現前破無明時。無量惡業滅無量智慧現前號爲恒河沙佛數故。從一日一夜淨修梵行或七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲乃至不可說歲乃至不可說劫滿足六波羅蜜者。此明出世道滿足六波羅蜜。余四方便願力智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘但雲六度不雲十波羅蜜也。亦成道遺教入滅各差別悉能見者。明智境界順俗差殊智。無纖毫時分遷也。已上日月歲劫明時不遷也。又雲。善男子我經行時。一念中一切十方皆悉現前。乃至不可說佛刹皆悉嚴淨。乃至不可說衆生差別行皆悉現前。乃至成就普賢行滿願力故。一念領受不可說不可說如來法。廣如經說。此一段明遠近含容不可遷。不可具陳。總不出一念者。意明經行所表法身智體無依。以智無依故。即智無表裏中邊故。以智無表裏故。即十方不遠十方無近。以智無遠近。體若虛空。明照十方。隨願起行。應根利物。不去不來。對現色身。如日現于衆水之內。以此智境界故。時日歲劫性自無遷。一念悉亡。古今多劫即纖毫不轉。遠近境界不出塵中。智爲願使。願是智王。悲行神通普賢行海。皆由願使智。如聲聞緣覺。雖有神通。以無大願利衆生故。對普賢行願神通。猶如百千日光比一個螢火也。余意如經自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者。明菩薩以自如來普光明智。順諸衆生行起差別智。教化衆生恒令發明無有休息。名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行行檀波羅蜜爲主。余九爲伴。以約智門中一行之中通修衆行。以約位門中偏修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將十住中智波羅蜜門。普印叁世一切佛境界衆生境界無盡劫。總一時故。不出毫內故。已下例然。初終總爾

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