《新華嚴經論》叁十六

　　長者李通玄撰

　　第二推德升進門中。自諸菩薩摩诃薩已下至辭退而去有二十一行半經。于中文義約分五門。一推德升進。二示善知識方處國土。叁示善知識居止處所在河渚中。四舉善知識名號名爲自在主。五頂禮致敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進。其中南方義如初釋。國土號名聞者。依教主立名。爲教主有名聞故。河渚中居止者。表戒爲河流必入智海故。童子者。爲明戒淨無染號爲童子。名自在主者。爲明已從如來法身智果。入俗利生。出世入纏。主導衆生皆自在故。以立名也

　　第一正入當位門者從爾時善財童子已下至我唯知此工巧大神通智光明法門。于此段中約分爲七門。一受教念持升進。二天龍夜叉衆圍繞。叁至名聞國周遍求覓自在主童子。四天龍示其所在。五善財即詣其所見十千童子所共圍繞。六聚沙爲戲善財見已頂禮申請所求之法。七自在主告善財所行之法。于此所修法中約有十門。一書。二數算。叁印印手印符印等是。四界界者世界也。五處者處所也。即世界衆生住居處所。六療病。七工巧。八調練仙藥。九農商。十知衆生所出世根等。于中算法阿僧祇品略序。此亦如彼也。此是菩薩行以法算數而知。彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知。不須算法也。自余如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜爲主。余九爲伴。若約智境法門。一位通修十行。若約位門中。此饒益行中。以書數算印農商相法並出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法性理智爲戒體。即是比丘觀十二有支生死海。爲佛智海。是十回向中。以海師善入生死海爲戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間行爲戒體。十地中即修大悲爲戒體。即喜目觀察衆生夜天神。是在佛右面。左爲智。右爲悲。又喜目觀察衆生者。是慈悲之名。以之爲戒。各隨五位戒體升進不同。以智通該。一位中五位總具。此中上下十善知識。約其行體論之。世技醫方供養等事如經具言

　　第二推德升進。中從如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去有十七行經。于中文義約分爲五門。一推德升進。二示善知識住處及方所。叁舉善知識所居城名海住。四舉善知識優婆夷名爲具足。五禮敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進中城名海住者。表此優婆夷能含衆德如海。優婆夷名號具足者。明約德立名。表此優婆夷以住此忍波羅蜜中具十波羅蜜。以常能大舍具檀波羅蜜。素服清潔名之爲持戒。被發毀容名之爲忍。心常不與世心和合名之爲精進。智悲利俗不與識俱。名之禅定。已踐佛果出世妙慧名爲智慧。常處生死引接衆生。又心無女業示受女身。明大悲行。是名方便。常隨本願六道濟生。名之大願。不畏生死常轉法輪。名之爲力。隨智幻生一切刹海常施佛事。名之爲智。具足如是十波羅蜜四攝四無量故。故名具足。善財聞已舉身毛豎者。爲聞具足之名喜心驚悅

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此無盡福德藏解脫門。于此一段約分爲二十門。一念善知識教門廣大如海思惟升進。二漸次南行。叁至海住城尋覓善友。四衆人告語在此城中。五善財詣門合掌而立。六所觀依果其宅廣博種種莊嚴。七善財入已見優婆夷處于寶座八觀其正報身相容儀可尊。九見其宅內敷施十億妙座十見其小器在于座前一萬童女以爲侍衛更無諸余衣服飲食。十一善財見已致敬申請。十二優婆夷告語善財所修之法門。十叁舉其法門名菩薩無盡福德藏。十四以其小器十方六道衆生所須飲食種種美味悉皆具足。十五一生所系菩薩食已皆于菩提樹下成佛。十六舉百萬阿僧祇同行之衆叁業皆同。十七善財見無量衆生從四門入。十八隨願所請隨所須食皆悉充滿。十九舉其我唯知此菩薩福德藏門。二十推德升進。以成後行。十千童女者。萬行具足。四門而入者四無量心。以一小器所施飲食遍周無限衆生皆充飽者。明器雖量小約以法界施智入因陀羅門小含無盡。又加法界智願力廣大之心以一微塵許之。食令十方一切所生衆生食之充足。元來不減毫末以一微塵許之食即法界量。無裏外中邊限所礙故。法門名菩薩福德藏者。明施願廣大也。此是第叁無違逆行。以忍波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中十行五位通修。約位門中以忍爲體。以忍爲小器。無行不具足故以謙無不利

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而去有八行半經。于中義意約分四門。一推德升進。二示善知識方所及所居之城。叁舉城名大興及知識名明智居士。四善財頂禮辭退而去。從如諸菩薩已下名推德升進城名大興者。約教主立名。以精進波羅蜜大興利益。以立城名居士名明智者。約第四無屈撓行。見根利物仰視虛空即財法俱施。故名明智。此是十住中生貴住。十地中第四地得出世智現前。叁界業盡當生佛家故。此十行中爲明智居士者。居處處俗懷道利生。故名居士

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此隨意出生福德藏解脫門。于此段中義分爲十門。一念善知識所授之教思惟升進。二漸次南行至大興城推求明智居士。叁于善知識心生渴仰。四念當承事諸善知識心無懈倦。五見其居士在城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴座。六善財申請所求。七長者稱歎能發大菩提心求菩薩道。八長者示其善財能發大菩提心之衆。九長者告善財所行之法門名隨意出生福德藏解脫門。凡有所須悉皆滿足。十待衆來集示其施法。仰觀虛空如其所須從空而下皆悉充滿。然後說法。從我唯知此隨意出生福德藏解脫門已下是推德升進。前位優婆夷。以其小器。以明忍門離慢怠高心施其飲食充滿。此位之中。表精進之心無屈撓行。常行空觀以除煩惱。得無上智心。一切依正法報人天善根。總在其中。居士雲生如來家長白淨法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中第四地叁界業盡生如來家。唯有世間智慧滿足五住中及第五地中修學六住及六地真俗二智。俱終得寂滅定。叁空現前任運神通十方教化。然後七住及七地已去入俗起同凡行。行大慈悲門。八地分得無功。十地佛十力方滿。十一地任運利生。是故于此仰視虛空。是所修行精進之行。一切業苦皆悉除斷一切佛法及人天福德鹹在其中。但修法空達緣起寂一門。一切煩惱自然不現。一切明智自然現前。且約舉大要。廣義如經自明。此第四無屈撓行以精進爲主。余九爲伴。約智門中五位十行同行。約位門中觀法空門。了緣生解脫爲勝治。叁界余習法身智現生如來家。十住初心創開佛慧生如來家。第四住治叁界惑淨佛智慧現前生如來家。第八住中無功智現前生如來無功智慧家。第十住中智悲普濟受佛職位。亦是生如來家。十地位中一依此樣而成地位。十住是十地勝進之樣。不同權教佛果在十地之後。叁乘四十心地前爲加行。十地爲見道。此華嚴經十住爲見道。十行十回向十一地爲加行。修行令慣熟故。佛果于初先現。以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現故。始終本末。總無延促時日分齊故。以法身根本智如實而言。不同叁乘權教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成。普賢行已滿。一往但以教化一切衆生爲常恒從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍十方一切六道。以智對現利生爲永業也。從初發心起信修行時。發如是信樂。發如是志願。起如是志求。見如是道。從初發心住。以定觀力契會法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海性自解脫。但爲教化衆生令其迷解離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力。自他性離無成壞心。起方便力。興大願力。起大悲門。無作而發無限志願。教化一切法界中無性衆生。使令迷解。還令省悟得自心無性之理。妄想系著自無。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經安立五位教門。但爲引接未得謂得未至謂至未滿雲滿滯染淨障于菩提道及菩薩行有止足心有休息想。安立五十重因果一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心。滿普賢願行。至無盡極故

　　第二推德升進門中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而去有十五行半經。約分爲五門。一推德升進者。從如諸菩薩已下是。二示善知識方所者。雲南方如前所釋。叁示善知識所居城者。城名師子宮。此約化主立名。師子是無畏義。明此第五離癡亂行中以禅定爲宮。四有長者號法寶髻者。表此長者所行禅行是法界體用自在無礙禅。總攝十波羅蜜行。八正道鹹在其中。如下長者所居其宅十層樓閣宅有八門者。是明定體遍該諸行。名法寶髻者。表[木*彎]攝諸位故至。法頂故五。禮敬辭去

　　第一正入當位法門中。從爾時善財已下至我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫。門于此段中義分爲十門。一念善知識教增長福德海。二漸次南行向師子城。叁周遍推求寶髻長者。四見在市中禮敬正申所求。五長者執善財手將詣所居之宅。六令善財觀其報居之宅衆寶所成十層八門。七善財觀已問其所修之因。八長者爲說往昔所修之因。九並陳回向叁處。十推德升進。隨文釋義者。周遍推求寶髻長者者。明遍觀心境空有叁界定亂升進無依無得無證之定門。市中而見者。明寂亂等也。若望十住中解脫長者即入叁昧。明身含佛刹之門。表創居之體。此十行中定。明行體恒定。表處生死市[邱-丘+（廠@墨）]攝化衆生無虧定體。明動用。俱寂性自離故。遽即往詣頂禮者。速會其定體不遲滯也。已下正舉申請中。執善財手者。引接也。將詣所居示其舍宅令善財觀察者。令知所因也。舍宅清淨光明真金所成者。約位以禅波羅蜜爲主余九爲伴。明定體白淨無垢報成光明。真金爲舍宅之大體白銀爲牆者。以禅體成。戒爲防護義。頗梨爲殿者。以禅體顯智成忍。此寶似水精明淨。然有衆色不同。绀琉琉寶而爲樓閣者。以禅體而作精進。觀照更增明淨清潔也。車[（王*巨）/木]妙寶而爲其柱者。以禅爲行。住持諸法故。已下自余莊嚴。以次依十波羅蜜次第排之。十層樓閣亦准此十波羅蜜。從下向上排之自有次第。宅開八門者。一而各有兩門。四方都八也。明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜…

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