《新華嚴經論》叁十六 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁一樓閣名正法藏。大光王常處其中者。此是差別智之報境。根本智自在王。常處其中。善財見大光王去所住樓閣不遠。于四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座者。此明四智四無量四攝法引接衆生爲四衢。以南北東西通過大道。名爲四衢。此一四衢攝多道路。乃至百千。總以一四衢收故。以隨意接生皆令無垢故。以如意離垢寶以爲其座。以行無染故。號蓮花琉璃爲座足者。明智隨萬行明淨無障。金缯爲帳者。表智隨慈含育衆生。寶網者以約妙說教網報生也。天衣以爲茵蓐者。以智無依爲座體。茵蓐者。有文彩蓐也。以智無依。具足四無礙辯之文章。引接衆生故。其王于上結跏趺坐者。智悲二業交徹自在。二十八種大人之相者。明十住十行二位智悲已修。猶有十回向未滿。以此未具叁十二相。明以叁賢位極方成轉輪王之叁十二相故。此約智境不動念。而和會諸位同異總別之義也。必不得作。如情延促量也。即全虧經意。設此經教。金輪王即如隨好光明功德品中所說金網轉輪王。此轉輪王于百千億那由他佛刹微塵數世界中教化衆生。此王放摩尼髻中清淨光明。若有衆生遇斯光者。皆得菩薩十地位。成無量智慧光明。得十種清淨眼。十種清淨意。八十隨好者。以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同叁賢位滿叁十二相八十種好。如頂生王等。是轉輪王。以淩帝釋便失神通。仍居退墜。此是叁乘中一四天下小金輪王也。亦有叁十二相八十種好。皆具福相。就中不同。如此十行中大光王是人王攝化境界。周滿十方百千萬億那由他世界。悉皆化現普資引接故。如叁乘中金輪王但化四天下人不及諸天。此十行中第八難得行爲人王。攝化十方無邊境界及上界天王人天六道。無不遍攝故。以得佛智故。已下歎王福智二業。如文具明。經雲。亦如虛空顯現種種法門星象者。明主方神以方隅成法。即八卦九宮是也。上方幹像其中二十八宿及十二時支幹及日月五星諸列宿等。皆有法則。其世人王法之以施德令。佛以取之用表說法。自除如文自具。其座前種種珍寶周滿衢路者。是王所施之物。如經廣明其王身如金山者。應真色也。以淨智內明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能未詳。我淨修菩薩大慈幢行者明從十行之初至第六行修行出世智慧之門。從第七行至此第八行前。修處世慈悲起智之行。至此第八行處世無功用智現前。常以大慈悲爲首。智隨破惑。名之爲幢。從此已去至于第十行中。遍行外道。以大慈悲行乃爲九十六種外道身。我皆爲之接諸邪見。是一終行滿故。淨名經雲彼外道六師所墮汝亦隨墮。乃可取食。王言。我于無量百千佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴者。意斷善財疑也。前十住中第八童真住。見毗目瞿沙仙人。亦五體投地。于此第八行中見大光王。亦五體投地者何也。意明此位修悲至智總五位通該。以表智悲普遍故以此表之。但五位中第八位。皆明菩薩行圓。從此第八位已去皆修如來十種力用自在。以五位中第十位皆是智波羅蜜爲主。余九爲伴故。從此已去後位任運自成。其大光王入菩薩大慈爲首叁昧。顯所行慈心業用饒益自在。令後學者仿之。以明無依之智入等衆生心與之同體無有別性。有情無情皆悉同體入此叁昧所感業故。令一切衆生及以樹林湧泉悉皆歸流悉皆低枝悉皆稽首。夜叉羅刹悉皆息惡以明智隨一切衆生皆與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲于人。龍神順伏鳳集驎祥。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真源行齊法界。慈心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有之根本。如摩尼寶與物同色。而本色不違。如聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用對現色身而令發明故。山原及諸草樹無不回轉。向王禮敬陂池泉井。及以河海悉皆騰溢流注王前者。以智境大慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所爲故。聖者以智歸情。令有情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨轉以智回轉以末爲本故。如世間有至孝于心冰池湧魚冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者欤此第八行中明智從悲行用故。以是列衆之中先標十千龍王。以爲衆首者。表智恒遊空垂慈雨法。以龍遊空興雲注雨表之次如他化自在天王已下諸衆皆明。以大慈爲首。叁昧業用所招之衆。如文具明。從頂禮于王已下有四行半經。明攝化廣狹及推德善財升進。此是第八難得行善知識。以願波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中諸位通治。約位門中治第八行中智悲不自在障令得自在。大慈爲首智爲先導。已前以慈修智。已後第九十二位以智行悲。前十住中亦如是。後十向十地亦仿此意明以無功之智用成慈悲等衆生之業用無自功可成。如來十力四無畏任運自至

　　第二推德升進中。從如諸菩薩已下至辭退而去。可有十六行經。約分五門。一推德于先令善財升進。二示善知識方所。叁舉善知識所居城名曰安住。四舉善知識優婆夷名爲不動。五致敬辭退而去。隨文釋義者。有一王都者。明此位是第九法王子菩薩所居。故號王都。凡五位中。第九位皆是法王子位得說法自在。優婆夷者。是清信女也。年已長大。二十已上不嫁自居。修德離俗無染清潔。號優婆夷。名不動者。明此女人自發心來經閻浮提微塵數劫所生之中。于世五欲及以嗔恨更無所動。名爲不動

　　第一正入當位法門。于此段中。從爾時已下至我唯得此求一切法無厭足叁昧光明爲一切衆生說微妙法皆令歡喜。于此段中約分十七門。一念善知識教思惟升進。二如是思惟善知識衆善深恩悲泣流淚。叁善財童子如是悲哀思念之時有隨逐覺悟菩薩如來使天于虛空中便加勸譽令往安住王都。四從彼智光明叁昧起漸次遊行至安住城。五周遍推求不動優婆夷。六衆人鹹告之言。此是童女在其家內父母守護。七善財聞已往詣不動優婆夷所入其宅內見其依報所居。八蒙堂宇光照其身得五百叁昧門。九次觀正報身相殊勝。十明善財說頌歎德正申所求。十一優婆夷正說自行之法。十二善財所請叁昧境界雲何。十叁優婆夷自說自行本因發起時劫緣起。十四正說空中佛爲說法。十五自說發心已來經閻浮提微塵數劫。于爾所劫中修世間出世間一切衆技。藝法。未曾廢舍一文一句。十六優婆夷問善財得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不。善財答雲欲見。十七優婆夷入此叁昧不可說佛刹微塵數世界六種震動悉皆清淨琉璃所成。善財皆見已下推德升進。隨文釋義者

　　問曰。何故此位念善知識悲泣流淚何意

　　答曰。爲明從智修悲滿佛十力故

　　又問曰。此位善知識何故爲女人

　　答曰。如下文雲。過去有佛號曰修臂。修者。長也。明引接義。表此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切衆生。故王名電。授者。是智也。爲明智能破迷見道速疾如電光也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。以悲修智。自第八行已去以智修慈故。故以王女表之。是童女者。第八住第八行已前慈悲位。猶有染習。此第九住第九行。從智起悲無有染習故。故以童女表之。在家父母守護者。以方便爲父。智度爲母。以守護慈心爲女。無染障故。淨習障至十一地。方無如十定品中灌頂菩薩猶叁求推覓不見普賢者其樣式是也。善男子。我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門者。明第九法師行中善摧邪論。已入如是十力智分故。如下文雲。我于彼佛所。聞如是法求一切智。求佛十力求佛辯才。又以法師位中。表素潔清高慈悲和悅謙下無慢。以女表之。非即女也。善財入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照曜者。明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財身即得五百叁昧門者。一了相本淨自體光明。二達心境無依不居空有性自寂靜。叁如是叁昧能于世間無所染著。四普眼舍得叁昧者。明智眼無依名之爲舍。善知萬有名之爲得。五如來藏叁昧門者。明一智之內含容萬德。舉此五數。以明五百都含五位五百法門善財入此叁昧。如七日胎者。同此位中以智入慈柔和怿適悅也。一切衆生見此女人皆無染著心一切煩惱自然消滅者。明智相福資仁慈端正無染愛業以受其身所生其身無有淫相。天人恭敬見者惑亡。善財以一行頌。歎此女人修戒忍精進叁種行得光明照世間身。如經具明。優婆夷入定顯求一切法無厭足。叁昧門令善財見。如文具明。不空輪叁昧者。須學世間出世間皆具足故。十力智輪叁昧者。會佛差別智輪滿故。佛種無盡藏叁昧門者。智無不含化無斷絕故。此叁叁昧是總。一萬叁昧是別。明一多相容自在入因陀羅網教門。已下推德升進。此是第九善法行中善知識。以力波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中諸位通治。約位門中治說法不自在障令得自在

　　第二推德升進中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十五行半經。于中約分四門。一推德令善財升進。二示善友方所及舉城名都薩羅。叁舉善友之名行爲出家外道名爲遍行。四禮敬辭去。隨文釋義者。城名無量都薩羅。都雲喜樂。薩羅雲出生。謂此城出生無量喜樂等事表。此善知識智度圓滿行同十地已終佛果遍行諸行宜應所見。普現其身同彼行門。接生利俗皆令歡喜故。城名出生無量喜樂等事。號出家外道名爲遍行者。智齊佛果名爲出家。爲化邪流示同邪見。名爲外道。益衆生行及以叁乘盡同其事。名爲遍行。所行無染。名爲出家。以菩薩行中化邪不化正。名爲外道。處行無染。名爲出家。乃至九十六種外道我皆爲之南方義如初釋

　　第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至我唯知此至一切處菩薩行。總分五門。一念善知識思惟升進。二漸次遊行推求善友。叁見在山上平地經行。山頂是智。平地是法身。表不離法身大智同于邪見。四往詣致敬正申所求。五遍行善友與善財所行之法。隨文釋義者。言外道名遍行者。菩薩化邪不化正名爲外道。凡所修進未至究竟。一乘法界理智妙行。一多同異自在身土交徹十方世界如因陀羅網門。皆是外見。如是通凡及聖。盡以同行方便引之。名爲遍行外道。行即如此孔丘莊老之流亦是其類。如潛名隱相隨類而行衆生。但受其益總不知。誰是誰非。如是之行。常遍十方。無時不現。如影隨形。如響應聲。非往來之質以智通萬有。常對現色身。如下文雲。我已成就普觀世間叁昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門般若波羅蜜。我普于世間種種方所種種形貌種種解行饒益衆生。乃至普遍一切諸趣雖在世間常行利益。時諸人衆不知從何而至。不知不覺。是何人流。有衆生處一切行遍故。此是真實行善知識。以智波羅蜜爲主。余九爲伴。此位治于生死中行不自在障令得自在。余廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十行是普賢行之樣式。十地仿此而成十回向是以此十住十行中。和融慈悲願力起智興悲。令使不偏修出世涅槃及染淨二障。使得常居十方一切生死海中。依自體法界佛果普賢大行。恒常充滿如因陀羅網境界無礙門故。以是安立乎。十回向門。和會智悲世及出世。鹹使融通依本自在故。使偏修定業求出世者。和融無量想念。起大智用無定利故。安立十回向。使權學菩薩不一向妄求他方。別有佛淨土故。安立十回向。使得常居寂定身恒遍滿一切生死攝化衆生故。起十回向。使想念十方一切衆生數受想思惟憶念流注飄動。便成智用。起十回向。使微小如芥子許福田。令遍滿十方充滿法界。起十回向。令使世間諸見及微小神通成普賢大用。起十回向。令使八住八地智增菩薩憶念本願廣利衆生方便起大神通力。遍興大利不住淨智中。起十回向。令使初發心菩薩起如來大願具佛功德。起十回向。廣如十回向品說。若無此十回向門。一切發心者。總住二乘地。無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此叁法。以殊勝願力發心一依前叁法。加行升進。至其功畢道滿如初發心。以明智不遷時日歲月不遷。還如慈氏返指文殊。明果不移因也。便見自身入普賢身中。明普賢行亦不離因內故。慈氏雲。我當來下閻浮提。汝與文殊還來見我。明來世與今時不移。此乃約智實論。不同情識妄想虛變生多劫。見一乘之行見道。在初發心位初也。加行在初發心見谛之後。以此果行相資。方成萬用自在。叁乘道前叁賢菩薩有漏發心地上方成見道。十一地妙覺如來。又雲。叁千大千世界爲佛報境。未通法界無限之境。互參無礙門已下推德升進十回向位

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