《新華嚴經論》叁十七 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁經具明。又經雲。若有衆生暫見我者。即離貪欲得菩薩歡喜叁昧者。明有信者而修禅定禅悅其心故。若有衆生暫與我語者即離貪欲得菩薩無量音聲叁昧者。明從定發慧了音聲無體。若有衆生執我手者即離貪欲得菩薩遍往一切佛刹叁昧者。是引接義。如是已下升座。是無相智增暫觀于我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見谛入佛智境也。抱持于我者。攝受不舍衆生義。咂我唇吻者。受教說法義。凡有親近于我一切皆得離貪欲際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無空過者皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入于生死海同事接生不達法界自在智王。處染淨而無垢會無依普光明智圓滿十方。任運利生無縛無解。方名永離貪欲際也。厭而出纏無大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應。以有所得心一分無相無願無作空解脫門。莫以爲足。應修智悲發起願求。誓度衆生。學差別智。盡叁界法。無不皆知明。用叁界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無邊劫與今無二。不求余處別有出世解脫涅槃。以無作無依智。印叁界法本如是無別思求。一依十住十行十回向法門圓會自當稱。此婆須蜜女。是會第五無盡功德藏回向門。爲以行齊。生死是非見亡。以法界禅門真俗二染俱盡。以性等法界智周有無。無行不行。無生不利。招多福德故。名無盡功德藏。善財白言聖者種何善根修何功德已下。其女與善財說自往昔因。高行如來出世爲長者妻布施寶錢。及文殊師利勸發大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以舍所重寶錢。是離貪。文殊師利勸發無上菩提心。是離欲。如一寶錢。其所施不多。爲心貴重故。能舍與多非異。此是無盡功德藏回向。亦以禅波羅蜜爲體。明圓通諸法。是寶錢義。約智門中諸位通治。約位以第五回向中。以出世禅入于生死。真俗染淨不自在障行不自在。遍衆生障治令自在故

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去。有六行經。分爲五門。一推德升進。二示其方所及以城名善度。叁舉善知識居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識所行事業供養旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度衆生故。居士名鞞瑟者。此雲法胝羅者。此雲包攝。爲此居士智慧廣大包攝十方一切法門。具雲悉怛履曳。此翻爲慈氏爲明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門。于此段中約立五門。一漸次遊行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。叁合掌而立正申所求。四居士爲善財正說所行之法所行解脫門名不涅槃際五舉所現行。供養旃檀塔座。供養旃檀塔座者。經雲我開旃檀座如來塔門。時得叁昧。名佛種無盡者。明一切衆生分別心皆是如來智慧種同于諸佛智慧種無有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門。回向入纏處俗中智慧利生之行故。爲居士身。處世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門達無相法也。以此塔座供養諸佛現在其前。明無相法無有叁世古今之見。爲以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體。同皆爲一際。一切衆生亦與一切諸佛智慧本來一際。爲諸衆生說如斯法。令諸衆生開佛知見入佛知見悟佛知見故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切衆生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性。一切衆生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。善財白言此叁昧境界雲何已下。是居士答。入此叁昧見佛之數。此界他方叁世諸佛。總皆得見所有見佛之數如經具明。意明諸佛衆生無生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切衆生達自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來佛也。明性相皆無俱不生滅。達相如化了性如空。智無依住何有生滅。此是隨順堅固一切善根回向。以般若波羅蜜爲體。余九爲伴。此治出世智慧處生死中于大慈悲不自在障。令得自在故

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩。至辭退而去並頌。有十四行經。分爲五門。一推德升進。二示善知識方所。叁舉山名補怛洛迦。四舉善知識名觀自在號觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補怛洛迦者。此雲小白花樹山。多生白花樹。其花甚香。香氣遠及。爲明此聖者修慈悲行門以謙下極小爲行也。華者。明開敷萬行故。此慈悲謙下極小和悅行花開敷。教化行香。遠熏一切衆生。皆令聞其名者發菩提心故。舉善知識名觀自在者。以舊經雲觀世音爲正。梵雲光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼回心專緣善發心。令功德善根深固也

　　問曰。觀自在可無慈悲。何以要須光世音

　　答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門。今以名行表升進。要須以名表法。今此第七隨順一切衆生回向。成處世慈悲門。以光世音名。是慈悲之號。以爲表位行門令升進也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門不如觀世音之號。法華中雲。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者。又余經雲。觀世音在西方阿彌陀佛所者。總是如來密意方便。表法成名。意雲。東方是智。西方是悲。以方表法。實無方所。但約東爲春陽發生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆爲衆善位以表智門。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴爲刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實佛國一方滿十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經之士。以叁乘教謂此方無觀世音。以觀自在充號。此非實。法界毗盧遮那如來境智道理。于法華經中會叁入一門中。具有此叁法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恒處苦流不求出離。以觀世音主之。以此叁法屬于一人所行令具足。遍周一切衆生界。教化衆生令無有余。名毗盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毗盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢聖者。此約南海之上。亦主生死海上。余義如文具明。亦約慈悲爲流泉

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此大悲行門。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次遊行至于彼山。處處求覓此大菩薩。叁見其西面岩谷之中觀世音菩薩于金剛寶石上結跏趺坐。四善財見。已歡喜。觀世音遙見善財稱歎。五善財頂禮申請。觀世音爲說大慈悲行解脫門。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報身相及境界所居皆寶莊嚴。至第六第七回向。爲大悲至極熟物利生。不就自報。就衆生界穢境而居岩谷。泉流萦映樹林蓊郁香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無量菩薩皆坐寶石。此是所居處表岩谷。明險道趣。泉流萦映者。明慈悲瑩徹。樹林蓊郁者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅人心。右旋布地者。表衆生順化布慈悲地令有所歸。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅實深重無所傾動也。結跏趺坐者。智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石者。悲行堅厚也。善財谛觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見徹無別念也。善財歎德如經具明。善財往詣觀世音所。觀世音菩薩遙見善財。即雲善來。並諸稱歎未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問及稱歎然後頂禮旋繞申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切衆生回向滿故。入俗智亦于此滿故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名爲正趣。及至見時還同會而居。表此位菩薩入俗現行悲智齊也。至次下文和會。經雲。善男子。我恒住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現一切衆生之前。以四攝事攝諸衆生。廣如經說。意明。不離根本智。十方世界對現色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓願利衆生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門已下。是推德升進。此是等隨順一切衆生回向門。方便波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中諸位通治。約位門中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在

　　第二推德升進。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經。分爲五門。一推德升進。二示善知識方所。叁舉善知識名爲正趣。四重歎善知識光明威德神通普化。五勸令往問

　　問曰。此何意不雲辭退而去

　　答曰。爲此觀世音菩薩會中見正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿。表悲終即無明之智自成。明悲智無二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八回向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩雲。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無邪故雲正趣。從空而來者。明智體無依性無形質。神無不遍。自體真空起如幻身。應緣利物。一刹那際響應十方。性無往來。以虛空而現幻像。故雲從空而來東方者。表是智也。雲南方表法爲虛無。爲離中虛爲明爲正爲日。離者麗也。以明麗于地者。以北方爲坎。爲黑。以子爲陰極。癸爲陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啓蒙之位。故往南方。今至第八真如相回向。即明東方爲智爲震爲雷爲音聲爲青龍爲春生爲福德爲吉慶。日生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳東。總屬陽位。午爲陽極未爲陽終。自未至醜。是陰位。以此第八智明真如相回向。即取東方爲智。明照萬邪故。入于生死震動萬有令明生故。教化衆生達真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長諸善根成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來白花山西一處而見。以明東表智西表悲。此觀音正趣會悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次後天地之神。是以明從悲行智即…

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