《新華嚴經論》叁十七 ▪第4页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁行狹不終以智行悲。即行廣無限自在故。如十地位滿智悲功成十一地中。還以悲爲體以智爲用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中升進皆有意趣。總別同異如東西南北。表自有趣求啓迷發明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來以約世間法則安立法門令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門。以爲救苦。以東方春生之位。置大智之門。以表智生衆善。令易達其事故。如老子雲。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設其則也。然智悲之道。以一法而滿十方。以一行而遍一切萬行。雖然約世軌則設法。不無如世陳設者。是隨方應用也。是故此經觀世音菩薩雲。東方有菩薩名爲正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無功智之大用故。位同升進生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動者。表智能破闇衆生惑滅境亡散也。智現妄亡。妄業所報得大地之境界亦亡散故地動。動者散也。如定現前妄亡智應報境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現。前衆執皆散。輪圍山是妄所執之報境。無依智現所執境無。以禅觀方明不可以想心斟酌。一切皆以衆寶莊嚴者。明妄亡境滅。隨智淨福相應即諸功德便現身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如叁界之光。皆有漏業。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業果。皆有自他能所。得業在如真理智無漏無我無作具法性清淨。任性大慈悲之智光。非世所及。無有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經具明

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此菩薩普門速疾行解脫門。于此段中約立五門。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請所求。叁正趣菩薩說自所行法。名普門速疾行解脫。四善財致問。于何佛所得此法門所從來刹去此幾何。來已久如。五正說所緣因依得法所在久近之數。雲善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土。于彼佛所得此法門者。此約實而論。智無方所遠近之體。約以表法中雲東方妙藏世界普勝生佛所得此法門。明東方是衆善發生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿普遍十方。名爲世界。普勝生佛所得此法門者。明從根本智生差別智響應衆生。意明不移根本智大用而無功故。從彼發來已經不可說佛刹微塵數劫者。以根本智超塵出劫。不屬數量所收。一一念中。舉不可說不可說佛刹微塵數步者。明念念中超出過如是情量度量。一一步過不可說不可說世界微塵數佛刹。我皆遍入至其佛所。以妙供具而爲供養。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業用亦如根本智遍周所作供養諸佛依根本智起。以根本無作智印。起如幻業用。普印諸供養具無功而自成。以用歸本故。明此第八回向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術之法饒益衆生。此位差別智終約用從本。總無功用。任法自成。教化衆生亦複如是。自余如經具明。此是真如相回向。以願波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中諸位通治。約位門中以治有功用行入于世間。無功用智任運大悲。此位明有學諸法已終會令悲智一性無二遍周故。在觀音會中一處而見。第二推德升進門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經約立五門。一推德升進。二示善知識所在方所。叁舉其城名墮羅缽底。四舉神名爲大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此雲有門。爲此第九回向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門饒益衆生故。故城名有門問曰。何故此位見大天神。爲明第九無縛無著解脫回向智淨爲天。其智無依不爲不思而恒應萬有。故號天神。即是此界幹神是也。自會此智道相應也。凡爲天地日月五星名山大川五嶽四渎河海社稷之神。皆是菩薩所爲。非是凡世鬼神力所堪能故。以幹爲天門。以淨無垢智現衆法故。巽爲地戶。以巽爲風。動生萬物。勝持萬物荷負大地故。以配長女主持陰位。如初會風神是也。今大天神城名有門。如天淨體現世一切所有法門。此依化主立名。有大法門故。城名有門。如天現像善惡俱示。如天無思。賞罰應時。此天神即是無爲無作淨智爲體。一切衆生同共有之。從自心迷惑智殊品。見各不同。淨穢皆別。若心淨者便爲淨土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應真名神爲明。修行升進漸智通靈性。號之爲神故

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知。此雲網解脫門。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次遊行至有門城。叁推問諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請所求。五時大天出。四長手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財而爲說法。隨文釋義者。出四長手取四大海水自洗其面者。明發大菩提心者難得難見。取四大海水用洗面者。明貴發心者洗面方觀。持諸金花以散善財者。明貴重而觀貴敬供養能發大菩提心者故。又表四長手取四大海水以四無量心四攝法攝衆生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察衆生恒攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂見。菩薩亦爾。心端行正能說法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂見。善男子我已成就雲網法門者。明大悲雲普覆一切雨教如網漉衆生故。善財問言。此法門境界雲何。如下所明。金銀琉璃[王*頗][王*梨]車[（王*巨）/木]瑪瑙大焰寶離垢藏寶大光明寶寶璎珞寶耳珰及寶冠寶钏寶鎖珠網種種摩尼等及華鬘香一切衣服音樂等具皆如山聚。及無數百千億諸童女衆。而彼大天授與善財令其舍施攝受衆生如經廣說。及所教化饒益衆生之行。如經廣明。此是第九無縛無著解脫回向行中善知識。以力波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中同治。約位門中偏治處于叁界菩薩人天衆中說法。不自在障。令得自在。入于靈智。神化自在轉正法輪

　　第二推德升進中。如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去。有十行經。約立五門。一推德升進。二示善知識所在雲在。閻浮提摩竭提國菩提場中。叁舉善知識地神名安住。四勸詣彼問。五禮敬辭去。隨文釋義者

　　問曰。何故不雲南方。雲閻浮提摩竭提國菩提場中有地神名安住者

　　答曰。此同十住中第十灌頂住。回彼解脫入于生死。令隨智大慈悲饒益衆生悉圓滿故。但雲閻浮提無別偏求。此以等法界回向法故。又菩提場主地神是總攝義故。十地仿此樣式。摩竭提國者。前已釋也。菩提場主地神者。以前明天神主智圓滿。此雲地神主慈悲圓滿。表地能荷負萬有長養衆生故。以表慈悲處下生諸法門育載荷負衆生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號地神也。明大悲厚載萬物。菩提場中者。此位會菩提理智慈悲五法爲一。皆圓滿故。名安住神者。于此五法齊圓無所傾動故

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門中。于此約立五門。一漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所。二百萬地神同在其中。同共稱歎善財至德。叁百萬地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴大地。四示善財往業善根。五舉自行法門。名菩薩不可壞智慧藏解脫門。授與善財。隨文釋義者。百萬地神表大慈悲行圓滿故。鹹放光明照叁千大千世界者。明智滿悲圓。又叁千大千世界一時震吼者。皆明善財至此位智悲總圓滿。生死涅槃染淨業謝。福增報現致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然湧出者。表善財自行所及故。足指按地。又表善財始發行入此位故。既入此位報境。便現所現寶藏是也。初舉地神自行報果。後舉善財所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無可壞故。藏者。以法界行。智無不含。悲無不滿。無生不濟。無苦不救。智悲遍周。名之爲藏。于行不著名爲解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來。常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過須彌山微塵數劫。有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。于彼佛所得此法門。乃至不可說不可說佛刹。微塵數如來應正等覺悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺入涅槃。總是菩薩行收妙眼如來及世界。總是智慈自己之法故。如毗盧遮那如來處道滿圓極之報身報土。如是菩薩行無始無終。是尋常家事周滿十方。如因陀羅網也。自從此已去。入十地位中。所論發心近遠皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無始無終然亦不出刹那之際也。隨世多劫約智無時。此是等法界無量回向。以智波羅蜜爲主。余九爲伴。約智門中諸位通治。約位門中治出世智悲。回入生死中令自在故。已下推德升進入初地位中也

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