《新華嚴經論》叁十八

　　長者李通玄撰

　　善財童子善知識十地位。自此已後十個地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。猶多滯淨。以十回向大願和融出世間真俗二智。使恒處世間行大慈悲智無淨染。雖處世間。如淨蓮花處水不汙開敷菡萏色香第一。菩薩處世大悲行花開敷功德第一。下九個天神一個瞿波女總是女類。並是俗流無出家類。明以前出世間入于世間如回向法長養大悲。以女表之。夜神者。以明入于世間無明大夜以法照凡令開敷明解故。以出纏妙智入俗接生名之爲神。亦以慈悲之行。處于天地晝夜之中。以爲神位持世間法。則養衆生故。以家法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士。現同外道工巧技術。智增悲妙。便入諸天地靈神位中。生持世法祐護衆生。以其靈智十方應現各不同。然其本身不離一切諸佛衆會。而亦不壞十方。示現佛身故。應知如是次第修學不滯其功

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去。有七行半經。約立五門。一推德升進。二示善知識所在。雲在此閻浮提摩竭提國。叁舉城之名號迦毗羅。四舉善知識夜神號婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名迦毗羅者。此雲黃色。此城上古有黃頭仙。于此修仙道故立名也。表法中。以夜神智會中道合中宮黃色。黃爲福慶之色。應真菩薩內懷白法外現黃色。是福德之色故。城名黃色。摩竭提國是如來示現成菩提道處。明此位升進會本位故。如十住中初位妙峰山頂。以方便定力。會佛出纏智慧妙理之體。此十地中初地菩薩位會如來智慧入纏大慈悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底者。此雲主當春生。爲此神主當衆生春生諸苗稼也。表法中。是主當初地菩薩升進春生萬行之苗稼也。以能常于生死海破一切衆生爲明暗故。名爲夜天。又智自在故。名之爲天

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此破一切衆生癡暗法光明解脫門。于中約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次遊行至于彼城從東門入伫立未久便見日沒。叁以四種念善知識勝德。四見夜神于虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如金色目發绀青形貌端嚴。五善財見其夜神以身投地禮夜神申請所求。從見夜神已後複立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目發绀青。二見夜神身著朱衣梵冠璎珞。叁見夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆化度無量衆生隨根與法或生天上人間聲聞緣覺所得不同。五見夜神或示現菩薩叁昧種種自在。六善財投身于地禮夜神足合掌申請所求法門。此之境界身量毛孔乃是法界之身。極其法界際境界也。令修行者仿而學之。十地方終舉樣極令學才得其分也。乃是全中之分故。以智之境界及時不遷。即全約位升進。即分于申請所求中。複立十七門。一善財冀望依善知識獲佛功德法藏。二夜神稱歎善財授與自己所行之法。叁舉法門名目名菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫。四善男子我于惡慧衆生已下。舉自所行大慈悲之行。五夜神說二十一行頌以自己所知之法勸善財修學令入。六善財白夜神發心久近。七又問夜神得此法門其已久如。八從乃往古世過如須彌山微塵數劫舉自發心久近劫數。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二舉城名蓮花光王名善法度十叁舉城東有一大菩提樹下有佛號一切法雷音王城正覺。十四舉有夜神名淨月所告有佛出興。十五舉自己身爲王夫人名法慧月。因供養彼佛發菩提心。經須彌山微塵數劫。不生惡道種諸善根。經八十須彌山微塵數劫。常受安樂。于彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善根。十六複過萬劫于賢劫前有劫名無憂。世界名離垢光。有五百佛于中出現。我爲長者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又來震動我宅放光現相。贊歎妙眼如來所有功德。自爲前導引至佛所。我才見佛即得叁昧。名出生見佛調伏衆生叁世智光明輪。十七得叁昧力故。得憶念如須彌山微塵數劫其中諸佛出現。于彼佛所聽聞妙法。以聞妙法故即得此破一切衆生癡暗法光明解脫。得此解脫已即見其身。遍往佛刹微塵數世界。已上明發心久近。已經八十一須彌山微塵數劫。又經萬劫。其中一須彌山微塵數劫又一萬劫。于佛菩薩所。修善根方得叁昧。名見佛調伏衆生叁世智光明輪。又以憶念劫中得見一切須彌山微塵數佛。以諸佛所修行聽聞妙法。方得此破一切衆生癡暗法光明解脫門者。在憶念劫中。方得此破一切衆生癡暗法光明門。此明得法久近。總是八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫爾所劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深厚。舉劫長遠。以最後憶念劫中該含叁世一念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛刹微塵數世界一一世界中佛悉供養承事。次舉百佛刹微塵數世界。次千次百千次不可說佛刹微塵數佛刹悉皆遍往承事。及所說法門悉皆領受。漸漸增長滿十方法界供養諸佛。教化安樂一切衆生。此是初地以百爲首。便滿十方一切法界無盡佛刹。不同叁乘但言百佛不雲百佛刹微塵及以不可說佛刹微塵世界等事。自余如經具明。意明處世行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初歡喜地善知識。以檀波羅蜜爲主。余九爲伴。此明入俗同纏長養大慈悲門。具足檀波羅蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。無出世相。常處俗流也。此十地中總明處世長養大慈悲門。十個善知識無出家相。總爲女天。說多生因本發菩提心時。亦是女身。以表十地是入衆生界長養大慈悲之行也。以表女是慈悲能長養子孫無疲勞故。用明菩薩養衆生故

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去。長行有十五行半經。偈頌十行經。于中約立五門。一推德升進。二示善知識居處所在。雲此閻浮提摩竭提國。菩提場內有主夜神名普德淨光叁善財說頌歎婆珊婆演底夜天神德。四善財說頌已頂禮夜神足。五辭退而去。此普德淨光夜神。是婆珊婆演底。往劫爲王夫人時。于夜覺悟之。師于八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫。常爲其師引接示導。如前所說者是。不雲南方。直雲摩竭提國菩提場內者。表修行處生死之慈悲。不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國是世間菩提場內者。表此世間在菩提場內。明會世間慈悲之行是菩提心內所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之行與覺體一也。明果作因因果一也。如下善財歎夜天頌雲。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦應歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要經多劫住生死苦海不以爲厭。慈悲行方得成就故。明修出世道一念而即現前。行大慈大悲行不限劫數也。自余如文自具明也。多劫約俗一念約真。二事通融自體無礙。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙故

　　第一正入當位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯得此菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門。于此段中。約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次遊行至普德淨光夜神所禮敬申請。叁夜神爲善財說種種法。四夜神說自行法門名。菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門授與善財。五夜神正說以此法門。普見叁世一切諸佛及國土道場衆會。及救護一切衆生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門者。此是戒波羅蜜。以法身爲戒體。即一切境界性自禅故。法界性禅即智自遍周。以智遍周所以普遊步故。常處生死行大慈悲。長養自體大慈悲心。于法性之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門。明處生死中菩提法樂。亦能具足菩薩大慈悲。複能遍行普賢道故。此明自心菩提場內菩薩大悲之行。名普德淨光夜神者。智悲遍周照衆生之長夜故。名爲淨光。具慈育俗名之爲德。其智不爲性自大用遍周名之爲神。如此禅體。以菩薩行大寂靜法界無礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用安四禅之名。經雲。分明了達成就增長思惟觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護一切衆生一心不動修習初禅者。以法身根本智正緣念。度一切衆生不名妄想。以不緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆以智爲依止。成大慈悲之門無世染習故。不名妄想。又雲息一切意業攝一切衆生智力勇猛喜心悅豫修第二禅者。息一切意業是偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩行以法性菩提之慈。以攝化一切衆生之法悅樂故。名爲二禅。思惟一切衆生自性離生死。修第叁禅者。明以普見一切衆生同一菩提法性自體解脫。以爲禅體。不自獨見一身有禅體故。以一切衆生總體解脫故。修第叁禅。經雲。一切衆生自性厭離生死修第叁禅者。自性厭離生死。此是譯經者誤也。應雲一切衆生性自離生死故。修第叁禅。悉能息滅一切衆生衆苦熱惱。修第四禅者。此一乘菩薩。從初發心乘如來菩提心根本智乘。修大悲行處生死海。觀達衆生根本源底同一如來菩提體用智海。便常以法界智日。常于不達迷暗之夜。爲一切衆生解諸迷暗。不同前叁乘別求自己清淨樂果而實未曾而得究竟一切樂果。是故說法華經會叁歸一。來歸此法故。已下所有利衆生之行門。如經具明。此是持上上十善戒。以菩提體爲戒體。以居菩提場內夜神表之。以菩提心成大慈悲爲戒體。十回向以舡師爲戒體。十行中釋天童子。以工巧諸技術以爲戒體。十住中海雲比丘。觀十二緣生法自體清淨以爲戒體。于此第二地中。以菩提場內普德淨光夜神以爲戒體。此明菩提中智處于世間修慈悲門。以爲戒體。此是第二離垢地中善知識。以戒波羅蜜爲主。余九爲伴。治菩提心處于生死海行于慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體觀叁界無生滅性。是總相觀

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩诃薩已下。至辭退而去。長行並頌。有二十五行經。于中約立五門。一推德令善財升進。二示善知識處雲去此不遠于菩提場右邊有一夜神名喜目觀察衆生。叁普德淨光天重爲善財說頌。四善財頂禮普德淨光神足。五辭退而去。釋曰。去此不遠者。明以菩提爲第二戒波羅蜜在菩提場內。此第叁忍波羅蜜還以菩提爲忍行故。去此不遠。于菩提場右邊者。以右爲智位。左爲悲門。明以菩提起行成…

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