《大般涅槃經疏》一

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　序品上

　　上代直唱消文釋意。分章段起小山瑤關內憑等。因茲成則。此經文句盈縮非一。有二叁四五七八。梁武但製中前中後。開善唯序正。光宅足流通。靈味問有緣起。答有余勢。河西五門。婆薮七分。興皇八門。雖蘭菊各美而經遮論開。牧女添水遮也。派深析重開也。今分爲五。又爲七。一列章。二示處。叁釋名。四生起。五通別。六引證。七異解。初列章者。一召請涅槃衆。二開演涅槃施。叁示現涅槃行。四問答涅槃義。五折攝涅槃用（雲雲）。二示文處者。初從如是訖流血灑地。是請。從純陀訖大衆問。是施。從現病訖德王。是行。從師子吼訖品。是義。從迦葉訖經。是用。叁釋名者。道不孤運待時處伴。今涅槃時到而面門啓照。隨類發聲駭悟感動會此拘屍。緣牽曰召。招致曰請。衆有權實。實者可召。權者宜請。五十二衆十方奔集。鹹爲顯發大般涅槃。故名召請涅槃衆也。佛于無量阿僧祇劫。修習難得大涅槃藏。本無秘吝但不盡能受。所以初用毒塗後以水洗。前同末異。伺機時待。因純陀獻供。施常色力。因比丘請住。斥僞談真。殷勤勸問迦葉承旨。隨問施與使無遺滯。法雨充溢滿拘屍城。故名開演涅槃施也。然秘藏淵凝非行不到。善巧方便示現令前。所之右脅而臥默無所說示現病行。迦葉推請乃加趺融怿說叁指一。菩薩奉行五行十德。是故名爲示涅槃行。然涅槃以義浩然無盡。欲舉一蔽諸。若指醎淡海。故專問佛性聯翩六重。佛一一酬名涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌滿無涯。且囊括梗概以略該廣。用善則羅雲被攝。用惡則善星堪收。二子既然余皆可例。又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五人。用邪則終收邪徒十外。初後既爾中亦例然。名涅槃用四生起者。由衆有施。由施行立。由行見義。證義有用亦是用由于義。義由于行。行由于施。施由衆集。逆順相由故成次第。無始而始故有召請。不終而終故有大用。惡盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入于涅槃。五通別者。初中後說莫不對衆。若無衆者唐說授誰故通是衆。別說衆集最在于初。宣名召請。通論一言一事皆施衆生。別對問緣因求而與。其文既廣其事亦明。是故名爲開演涅槃施。通論訓物莫非規矩。悉通是行。別論五行十德。文多事顯故名涅槃行也。此經始終悉明佛性。佛性則通無處不辨。別以一番問答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通論一部導利群萌。如大地藥草爲衆生用。我法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初多文者。如聲光普告。令疾至佛所。爲最後問豈非召耶。又師子吼雲。召請十方諸大菩薩。集娑羅林大師子吼。純陀品雲。我今施汝常命色力。德王品雲。汝今欲盡大涅槃海。值我多有能相慧施。聖行品雲。菩薩應當于大涅槃專心修習五種之行。又雲。修大涅槃得十功德。師子吼中。則以六句問于佛性。以何義故。名爲佛性。如來具答。佛性只是大涅槃義。迦葉品雲。慈心遊世間。世間不出善惡邪正。翻十仙之邪攝一子之惡。即涅槃用。次引一處文者。師子吼雲。佛性者。亦名首楞嚴叁昧。亦名般若波羅蜜。亦名金剛叁昧。亦名師子吼叁昧。亦名佛性。然佛性非一。雲何有五。以五名之令解非五。召請之衆悉是如來同行知識。若從德本乃皆住楞嚴。若從示現即五十二衆。故以首楞嚴名證召請衆。私謂。五十二衆者。比丘等叁衆。菩薩衆爲一。從二恒至千億恒。增數衆有二十一。同數衆有八。無數衆一。中間衆有四。六天爲六。梵衆一。修羅一。魔天一。大自在天一。四方四。合五十二。無上調禦一切種智。周照機理纖芥無差。開常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名般若。若從設教名涅槃施。當知般若之名。何以證涅槃施。是五一行真正調直不可傾動。複能碎散煩惱結惑。若從修習名之爲行。若從譬喻喻于金剛。當知金剛叁昧可以證涅槃之行。義者名之所以。故涅槃名下有佛性所以。佛性即是涅槃之義。此義自在決定無畏。若從能譬喻師子吼。若從所譬即佛性義。當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即。一切諸法中悉有安樂性無非佛性。即體而用。遊化世間。攝惡攝邪皆歸正善。當知佛性之名可證涅槃之用。今依經分章文義有據非徒穿鑿。七出異解者。梁武中前中後約時分經。若以平旦中後可然。黃昏夜半複齊何文。居士請僧經雲。說此曆一周。爲是何年中前中後。今隨法分章則無此難。開善爲序正。序即召請。正即四章。光宅足流通。只是用章少分。靈味取問有緣起。答有余勢。既處處有問答。應處處有余勢。若河西。以初兩卷爲引接今昔有緣門。此得實失權。今言召請具包權實。以第叁卷至大衆問爲略廣門。此但約文言多少。今開爲演涅槃施。則兼于廣略。以五行爲涅槃行門。十功德爲菩薩功德門。行與功德俱是因中。今合爲行章則不煩文。以師子吼盡經。爲不可思議中道佛性門混和難解。今分義用文則易明。地師以第一卷爲神通反示分此得權失實。今言召請即無所偏。彼以第二卷爲種性破疑除執分。第叁卷至大衆問爲正法實義分。今爲一涅槃施。則兼其二分。彼以五行十功德爲方便修成分。彼以師子吼爲不放逸入證分。前之修成已是入證。證又入證可非煩重。今爲義章。彼以迦葉爲慈悲住持分。陳如爲顯相分。持惡向善顯邪還正合爲用章。興皇初爲引接今昔有緣門。此用朗意。二破疑除執門。此用地人意。叁略廣門。四行門。五位門。六行中道門。皆用朗意。方便用門。邪正不二門。與河西開合之殊名味不異。第二別釋者。召請章是經家所置。舊呼爲通序別序。叁世道同故言通序。教門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉安如是故名爲通。經經由藉悉皆有異故名爲別。又諸經初皆安如是。同是勸信之詞。于通序中。或五或六由主處離合。如是者。所傳之理。我聞者。能傳之人。一時者。能傳傳所傳。會機會理之時。佛者禀承之主。住者所聞之地。衆者親承之伴。展轉相證勸信非虛。欲使將來順而不惑。又小大諸經初皆勸信。信大信小大小應異。若不異者則無小大共別圓殊。如其有異如何分別。今略說之。若言能傳所傳。二事相似爲如。能傳所傳無非曰是。此信叁藏意也。若言解與真合爲如。身灰智寂爲是。此信通教意也。若言稱機爲如。事逆理順爲是。此信別教意也。若言魔界即佛界爲如。一色一香無非中道爲是。此信圓教意也。如是既爾。我聞等類之可解。故龍樹雲。其信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。若信初叁。是信方便諸權如是。若信後一是信圓融一實如是。此通別序諸師皆用。世所常聞不俟多說。具如法華疏中。今此唯存約教一義。他皆准彼。今明通序五句。亦可序于五章。如是序請。我聞序施。一時序行。住處序義。同聞序用。如是序涅槃衆者。夫不異曰如。無非曰是。若不得如是。異則定異非則定非。達斯意者。異則不異非則不非。始從列衆蛣[蜣-兒+（鬼-（（乏-之）/田））]已還。詭類殊形果報紛雜幢摩梵世。蓋覆大千巨細相傾精粗映奪。若以牛羊眼看則無非舛互豈得如是。得如是者。知法身大士。作首楞嚴。種種示現。悟異不異。是故稱如。知非不非所以言是。當知如是爲召請衆作序明矣。我聞序涅槃施者。我昔不聞而今得聞。見八斛粳糧周遍大衆。聞二施果報等無差別。新伊四德秘密佛性種種法味不聞而聞。故知我聞序涅槃施。一時序涅槃行者。一時之行非次第行。一時之證非前後證。文雲。複有一行是如來行非次第行。于一念中即能具足。現五趣身即一時證。當知一時序涅槃行。住處序涅槃義者。處是歸身止息之所表佛性是宗極究竟之地。驅邪引惡向彼拘屍。非枯非榮中間寂滅。若他若自到極而止。當知住處序涅槃義。同聞序涅槃用者。山林河海之神。牛羊螽螫之類爲同聞衆。即知等教叁子並作叁田。善惡俱收邪正悉度。故同聞衆是序涅槃用。已將五序別屬當竟。更說一序各序五章。夫衆不出八佛。八佛與現佛不異名如。無非佛者故名爲是。二施無差故言如。同入秘藏故言是。如來之行故言如。一行遍攝故言是。同一佛性故言如。義體不二故言是。邪惡不二故言如。更無過者故言是。當知如是通序五章。我聞亦然昔聞四衆非八佛。今聞八佛即四衆。我昔聞初後優劣五果遷移。我今聞二施無差等皆常樂。我昔聞江河回曲不徑到海。今聞拘耶尼洲猶如直繩。我昔聞肉眼尚不見空況能見性。今聞學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。佛眼見性了了分明。我昔聞善惡泾渭邪正異轍。今聞低彌神龜同皆在水。是爲我聞通序五章。一時者。一時奉聲光召請。一時集娑羅林。一時顯如來密藏。一時聞涅槃常施。一時聞頂戴奉行。一時安秘密藏中入涅槃義。一時已聞常住二字。啓悟父母七世宗親。及諸衆生冤親善惡。是爲一時通序五章。住處者。聲光召請同向佛住處也。佛以佛所住處施與時衆。從佛住處起涅槃行。見佛住處乃是見義。以佛住處引攝邪惡。是爲住處通序五章。同皆見聞常住聲光。爲如非余方便之聞。故是同聞最後問答。常命色力安無礙辯。同聞拘耶直繩之行。同聞西海秘藏之義。同聞邪惡有佛性用。是爲同聞衆通序五章。複次五序。序于叁點。如是總序叁點。不縱不橫不並不別乃稱如是。我聞序般若。一時序解脫。住處序法身。同聞序叁點不虛。複次五序。序四德者。如是總序四德。我聞序樂。一時序淨。住處序常。同聞序我（雲雲）。例以五序。序經要義。皆悉准此。不複廣說余例思之。我聞者。我我我。無我無我我。非我非無我。聞聞聞。不聞不聞聞。不聞不聞。叁種我聞。是昔所聞方便之義。非我非無我不聞不聞。圓論我聞者。今經正意。一時者。一是數方。世間義耳。空爲一者即二乘義。真俗合一菩薩義也。一一切。一切一。非一非一切。而一而一切。後一者。今經正意。一時佛者。叁身四義。後義在今准前可知。住處者。具存應言拘屍那竭。此無翻。或翻爲角城。有叁角。華嚴雲。角城南者。即其城也。或雲蓑草城。…

《大般涅槃經疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…