《大般涅槃經疏》二 ▪第10页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁欲欺我耶者還成上意。叁先醫所贊下。是貶咎如來。如來誤我驅逐舊醫。四如汝所言下。褒外道如文。叁是時客醫下如來重說即是此中破執釋疑。文中有四。一止其所說。二正爲釋疑。叁重問。四重答。此初即一往止其所說。次如蟲食木下正爲解釋。又二。先譬後合。此中通體是譬。今更爲譬。作譬明外道橫計之我。偶與正我名同而非解理如蟲食木。次大王當知下合譬可尋。叁時王問言下重問。四客醫答言下重答。又二。先唱兩章門。次釋兩章門。初唱章門者。初即毒藥邪常章門。二即甘露真常章門。次雲何是乳下釋兩章門。又二。先廣釋甘露。後略解毒藥。所以爾者。既廣識甘露反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章又叁。牒釋結初牒可見。次若是乳牛下釋章門。舊解七事初事者。本明于乳而言牛者欲明乳從牛出譬教是佛說。此言牛者爲犢子時不食酒糟等後成大牛其乳則善。譬爲菩薩時已不起斷常果時多得。諸法師雲。酒糟能令荒醉以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利使。麥[麥*弋]粗澀以譬鈍使。興皇雲。酒是真味糟糠則無譬橫說求真無複真味。又雲。酒清浮在上。糟沈濁在下。譬斷常高下。滑草譬貪欲。麥[麥*弋]譬嗔恚。次其犢調善下第二事明複有善好眷屬放牧之處。第叁事所行境界不高不下。二解一雲。慢心爲高。愛心爲下。又雲。二乘爲高。凡夫在下。飲以清水下。第四事明唯有般若清水無戲論馳動不與特牛下。第五事外譬特牛是無乳之牛內合。諸惡知識斷常之人不受中道圓常之教。即是特牛飲食調適下。第六事舊雲。禅定之水譬之如飲。智慧資糧喻之如食。明定慧二事並得所宜。又雲。正以此慧方便自資不令失所故言調適行住得所第七事。舊雲。精進勤策名爲行取舍調停故言住。又雲。常在中道平正故言行住得所。次除是乳已下釋毒藥章門。今明是義不然。何者既舉甘露破于毒乳應辨常義破于無常。何用利鈍兩使釋滑草麥[麥*弋]。複將矜己以蔑人。解高原下濕此與聲聞斷。見思何異。共二乘無我我所何殊。同于無常如何破病今所不用。今釋七事牛譬教主。即喻法身常身舍那尊特異于無常丈六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。下文雲。牛食。忍草即出醍醐。是其義也。酒糟者酒清譬無爲定。糟濁譬有爲定。佛不耽染真谛叁昧如不食酒。不味者俗谛叁昧如不食糟。滑草麥[麥*弋]者泥洹智易得如滑。分別智難生如[麥*弋]。佛智非一切智非道種智。其犢調善者得中道理柔和善順。不處高原下。濕者不以涅槃爲證不以生死可住。飲以清水者非五欲淤泥非無明闇濁離此二邊。即佛性清水不馳空真不驟俗假。不與特牛同群者特牛無乳。譬無慈悲明佛有不共慈悲。飲食調適者入空爲饑出假爲飽。中道不入不出。即不饑不飽。行住得所者住秘密藏是住得所。二鳥雙遊是行得所。如此釋者。符經合義。常破無常文理俱會豈與他同。四從爾時大王下衆生受化又四。一受教傳化。二余人不受。叁重爲說。四方信受。初文前自信受後更傳化。即上根人自得解已傳化中下皆令得悟。次國人聞之下中下不受。叁王言下重複傳化。四爾時大王下上中下根俱時領悟次汝等比丘下。合譬。上本有兩藥兩病。今此合中但合兩藥不合兩病。所以然者。本疑經教有說不說。若昔非者即不須說。今若是者何不早說。今用此意除疑爲邪常故不得早說。今常複破邪常病故只得說于昔空無常今直合。兩藥令于教門可解故不複言病文中。初合無常之藥。後合真常之藥。上譬中先明始同後明末異。今亦偏合此先合始同。今言如來爲大醫王。正合前時有明醫曉八種術。出現于世者今合從遠方來。次降伏一切下合末異。初合漸異即合共入見王說種種醫方及余技藝治國療病等。次欲伏外道下合頓異。即此教意無我無常合前和合諸藥。謂辛苦堿五味。次比丘當知下合此教意前結外道之非。後結今教爲是。爲調衆生爲知時故須說此無。叁如是無我一句二解。一雲此語向後。二雲此猶屬前有因緣故。合前真常之教。合後又叁。第一正說。二簡外道之非。叁說如來之是

　　大般涅槃經疏卷第六

　　大般涅槃經疏卷第七

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　長壽品

　　前之叁品嚴觀所安。此品存本但改命爲長。移壽在下西方語倒不移亦善。譯人左右應無別意。恐依上文。當知如來即是長壽。或依偈初。雲何得長壽長只是常。何不用常爲名。正言由常樂我淨。獲此長壽從所得立名故也。今釋長壽爲四。一同諸佛法身智慧壽命皆悉同等故言長壽。二由物欣長惡短引令樹善故。叁對破偏修無常之拙明圓勝修之常。四長短相形是對治門。會非長短之長故言長壽。此是涅槃施中第叁對菩薩衆隨問而施。凡十四品諸問答中長壽爲首。從初命品余各隨便。其文有勸問正問。初勸比丘。次勸大衆。初勸有叁佛法至叁故。又表佛殷勤故。又初勸除疑。二勸受寄。叁勸益物。其上疑既盡。初勸則默既不堪寄付。次勸則辭既無化力。後勸則推。初文者何故偏勸問戒律。河西雲。佛法有兩一經二律。上已問經。今勸問律。是義不然。經深律淺。既能問經豈不能問律而待勸耶。觀師雲。律是聲聞之本。又是今經之宗。不殺爲因得長壽果故偏勸問。是亦不然。今案經雲。于諸戒律是則律儀定道俱名爲戒。諸語不一豈獨律儀。又將下驗上非偏勸問律。空者慧也。寂者定也。當知勸諸比丘問戒定慧。有人作二谛消。是亦不然。二谛文晦叁谛文明。何者戒定慧叁是入真之梯隥即勸問真。本性空寂即是問中。明了通達即是雙照。二谛即勸問俗。又言。莫謂如來唯修空寂者。如來既不專修真俗即是勸問。非真非俗第一義谛。第二再勸爲二。初勸次辭勸問。戒律初者一雲略耳。具說如上。又取下文意佛欲寄付故以戒律而爲勸端。次辭者既于戒律不能問者即辭不堪。有法譬合。法說又叁。正辭釋結。正辭。辭無智慧不能問于叁號如文。次釋辭釋于叁號。皆不思議如來境界深微之法允同諸佛故號如來。我不能問則是辭上本性空寂。所有諸定不可思議窮于甚深微妙禅定能爲一切而作福田故名應供。我不能問則辭上明了通達。所演教誨不可思議者。窮于一切言說邊底示導衆生。是道非道號正遍知。我不能問則辭上戒律。又釋辭不能問于叁谛。諸佛境界是不能問中。所有諸定是不能問真。所演教誨是不能問俗。叁結辭中雲無智慧者無叁智也。次譬辭爲四。一聲聞不堪寄。二如來不應寄。叁聲聞強受寄。四如來失所寄。初明不堪。言老人者。閻浮果報將盡之年譬諸聲聞。十二緣觀支支十二從過至現故百二十。過現滅故老死滅無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身嬰長病者正使雖盡習氣尚存。又無明別惑未侵一毫故言長病。寢臥床席者沈空滯寂失遊戲神通。不能起居者不能入有如不能起。不紹叁寶如不能居。氣力虛劣者無常住命如無氣。無十力雄猛如無力。少真實故名虛。非勝修故名劣。余命無幾將入灰斷。次有一富人者下譬如來不應付囑。智斷圓滿故言富人。緣事欲行者。適化多務故言緣事。乘如起應故言欲行。以百金者百句解脫。漢書稱一萬爲一金。既有百金即是百萬。一句解脫既有一萬解脫。以爲眷屬。百句解脫即有百萬解脫而爲眷屬。或經十年二十年者。有叁解。一雲。十劫二十劫。二雲。人中爲十天二十。叁雲。正法爲十像法二十。是義不然。若爾後時如何得歸會耶。今明通惑爲十。別惑二十。逗緣除物通別兩惑名付家事。受寄者除通別惑即感我歸。還時歸我者舊二解。一雲。只指釋迦余方應盡。此土感興後還猶見我昔法寶。二雲。彌勒下生猶見釋迦真實之法。法身不異故言歸我。今解。通別惑盡即是還時即是歸我此義稍便。叁是老病人下。聲聞妄受無繼嗣者。舊二解。一雲。無善心實男慈悲心女。二雲。無受化眷屬紹續其後。今言。無常住信心之子。病笃命終者灰身入滅。四財主行還下。如來失所寄法寶喪失。癡人者二解。一雲。受寄者即是癡人不能籌量妄受人寄。二雲。能寄者名癡人。假設此言。若遂寄聲聞則是癡人。若不寄者則非癡人。次世尊下合譬。但合妄受喪失不合前二。合後二中先合第叁。次我今下合第四。從佛告下。第叁勸益物爲叁。一勸二推叁贊。初如文。次推功爲二。先譬後合。譬又四。一譬歎菩薩。二十五者。即二十五叁昧。盛壯端正者。是諸叁昧王多有財寶者一切叁昧悉入其中。父母者叁谛一谛爲母。一谛叁谛爲父。法喜爲妻。善心爲子。道品爲眷屬。十方諸佛即是宗親。次時有人下。譬正應付囑。例上釋。叁是時壯夫下。譬秉持受寄。四其人遇病者譬不失正法。世尊下是合譬。先舉不應。次合應寄。叁爾時佛贊下即贊也。無漏心羅漢心者忘我推功也。二緣者緣聲聞不能菩薩則能。或善能問答。或法寶久住利益衆生悉出上文。從爾時佛告一切大衆下第二通勸大衆。問佛既普等。若得問人普皆利益。又對于偏勸故普勸也。先偏後普明偏普不定顯非偏非普。問比丘寡德殷勤叁勸。菩薩不爾何俟二叁勸耶。答佛如師子殺象及兔。皆盡其力終無厚薄故皆叁勸。若爾菩薩亦應無疑而有辭讓。答比丘皆無菩薩皆有。以有問故。故知有疑。是故菩薩則可付囑以慈心故。故能益他。又例作無而意異菩薩久解。是故無疑。自謙是退義稱佛菩薩乃是推功。問何故約命言不可量約辯言不可盡。若戒若歸而勸問耶。答多有所關略舉四意。一如來是大富施主隨其所求而給與之。若問命即開長壽金剛身身密等義。若問辯即開般若四相口密等義。若問歸戒即開善業。首楞嚴能建大義百句解脫意密等義乃至開邪正四倒四谛如來性文字月鳥等義。涅槃施得顯也。二如來施主方便無量。若問命即開天行。若問辯即開梵行。若問歸戒即開聖行嬰兒行。歸戒所防即開病行。五行若立十德自顯涅槃行明。叁如來施主正法寶城莊嚴無量如來能問無可問處。如來能答無能問人。百金妙寶初求付托得能問人。問命即常莊嚴。問辯即樂莊嚴。問戒即淨莊嚴。問歸即我莊嚴能問能答具二莊嚴雙樹涅槃其義得顯。四如來施主慈悲無量憫念邪僻哀憐不善。若能問歸即用常辯攝耶。若能問戒…

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