《大般涅槃經疏》二 ▪第11页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁即用常命攝惡。涅槃之用得顯爲此義故舉此叁種以爲問端。問問端通後亦通前不。答問命即是常修。問辯即是樂修。問歸戒即是我修。又問命即常法身德。問辯即樂般若德。問歸戒即淨我解脫德。又問命即常命常色常力。問辯即常語。問歸戒即常安。又文雲。能如是問則大利益一切衆生即通前通後問端該廣籠括。若此（雲雲）。第二正問爲四。一欲問。二許問。叁謙問。四正問。欲問又二。初經家敘起。次自咨。發敘中爲四。一敘本位。二敘。迹宗。叁敘。感對。四敘。威儀。初本位者。有通有別。菩薩通位童子別位。論雲。十二而能問者即有四意。一正法非色。不可以人幼而棄于法。重法重人故也。二生比丘善于菩薩道信念堅固。叁折伏高心。四明佛力大。若依十住即第九住。若類文殊童子即十地頂。聖位難知。且用十地釋童子也。次迹宗中言婆羅門者。迹托高宗姓。大迦葉者。寄生貴族如此間甲族。叁以佛神力者感對也。爲決定衆而作上首感佛威加作對揚主。令五十二衆同飲甘露。非斯大器孰能爲之四即從座起敘其威儀。次而白佛言下自咨發者。佛雖通勸甯許問不。是故有咨。次佛告下佛許如文。叁從爾時迦葉去是謙問。文爲叁。初大小爲一雙。次高廣爲一雙。叁借助爲一雙。初文者。如來哀憫即大慈悲大中之大。我以蚊蚋小智小中之小。以小問大。甯得相稱。次雙者。佛德巍巍明佛威高。師子難伏明其衆廣。如來之身猶真金剛。佛色大故智慧亦大。智海圍繞則大衆智大。佛及大衆高廣若斯。我以蚊蚋何能當此。第叁雙者若論巨細不言自絕。今假佛威神借助智力大衆善根添我機辯。乃能發問。四從即于佛前是正問。舊說叁種不同。一分偈。二問數。叁因起。初分偈不同者。河西雲。前十九偈是問。後四偈請答。又一師雲。前二十一行是問。後二行自謙。又一師雲。從前至後無非是問。又一師雲。從容兩存後亦非問。乃是迦葉巧致問之余勢爲諸品生起。又亦得是問甚深行等是問五行十德。安樂性是問師子吼迦葉等（雲雲）。二問數不同者。梁武叁十二問。河西叁十四問。靈味亮。冶城素。莊嚴旻。並用之。中寺安叁十五問。開善叁十六問。光宅叁十七問。叁因起不同者。開善雲。一一問皆從純陀哀歎中生。太昌宗雲。悉是臨時致問皆不從前文生。靈根令正雲。或有從前生。或不從前生。豈可一例。從前生者雲何得長壽。問從純陀品生。當知如來即是長壽。生金剛身問從法身常身金剛身生。願佛開微密從哀歎品秘密藏生。雲何得廣大從迦葉爲衆作依止生。有屬當者可從上生。無屬當者不從上生。興皇雲。此問不應近自純陀。乃通論釋迦一化教門始自王宮終乎雙樹。何者文雲。生死大海中雲何作船師。即是問始即初成道時事。後問雲何舍生死如蛇脫故皮。此即問終是最後涅槃時事。中間施化法門非一欲顯發如來方便密教應來應去種種示現。此意宏壯包羅廣大大明覺道囊括古今。今觀此二十叁偈前十九偈雖即是問問中有請。唯願大仙說是也。後四偈雖是請請中有問安樂性諸行等是也。又開合不同。如初一偈合成兩問開成四問。雲何知天魔一偈合成一問開成兩問。若直數雲何則有叁十二問。若數合偈亦只有叁十二問。若數開偈則有叁十四問。若數請偈中叁問足合偈則有叁十五問。若數請中叁偈足諸雲何亦有叁十五問。若數請中叁偈足開偈者則有叁十七問。各有去取致盈縮不同意在于此。此是事數增減在人不勞生爭。今依河西數開偈不數。請偈但爲叁十四問。答盡大衆問品。言因起遠近者若謂諸問因上文生聲聞未曾聞常聞可生疑。菩薩久聞何故致疑。又聲聞聞說疑執已破。菩薩利根那忽未解。救雲。爲緣故疑。若爾則問不因上。又雲。菩薩知佛應說此法承佛神力預爲咨問者佛力無所不至。何乃近在兩品耶。又言。問于一化始終者與經抗行全不相應。經問長壽之因。佛答往昔至心聽法持不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來佛在何處聽法從誰受戒。雙樹之終複聽誰經爲受何戒。若無此事一化不成彼爲極談。今謂不與文會故非極談。今試出其意。雲何得長壽。此問常果元本之因。佛答雲。若業能爲菩提因者。至心聽受聞已轉說我修是業得叁菩提。今複爲人廣說是義。如此之因蓋非近世。如法華中點塵數劫猶不能知。今正問此久遠之因。本若無常果不應常。本若是常常不可修。而未能知長壽常果所因雲何。若問此義任運自顯非常非無常之常因獲得非常非無常之常果。因果常義既顯果上萬德悉是雙非之因獲得雙非之果。義雖無邊一往結撮是問過去本初因果行位誓願功德智慧道品六度等諸法門。若問雲何于此經究竟到彼岸。即是問一化始終現在逗緣所施諸教。何者若其無初即無于後。今既問後任運問初。既問初後中間可知。當知一化始終凡對無量機緣所施言教不可窮盡。雖不可盡一往結撮是問現世隨他隨自隨自他無量法門。若問雲何得廣大爲衆作依止即問來世所施方便。引導衆生國師道士儒林之宗。住首楞嚴種種示現無量無邊雖不可盡。一往結撮是問來世權實曲巧方便誘接荷負度脫等諸法門。略舉叁句示斯問意不出叁世。故文雲。如是甚深諸佛境界自利利他無量法門豈出叁世。若尋古始元元不窮。若尋現世廣廣無極。若尋來際永永無盡。如是乃是囊括古今。大明覺道可謂諸佛之境界。豈只近因兩品。亦非遠由一化。今敘問意宏遠若此。猶懼不會諸佛境界之明文。況諸師所言甯稱佛旨。興皇嘲人雲。不知兔角有無而空爭長短。不知諸問進不而爭于問數少多何益。今用河西于問中分二十叁偈爲兩。前十九偈正作叁十四問。後四偈請答。初一行問佛因果佛修因得果不可言是現未強可指于過去。次一行雲何于此經問今教。今教當機而說不可言是過未強可言是現在。雲何得廣大下十七行雖義通叁世上已屬兩世竟強可名爲未來。何故言強大般涅槃非叁世攝非謂菩提有去來今。皆以世間文字強說之耳。後四偈請答前叁意。初一偈願爲諸菩薩說微妙諸行等。前問長壽果果必有因。因即是行。故知此偈請答過去法門。次一行請答現在前問雲何開秘密此中請答安樂性。安樂性由來未開。故知是請答現在。後兩偈請答未來。上問廣大依止此請答未來法門甚自分明。已列問數結請文竟。次示答文處雲何得長壽。凡四問此品下文及金剛身品答。雲何于此經究竟到彼岸名字功德品答。願佛開微密四相品答。雲何得廣大爲衆作依止。實非羅漢等四依品答。雲何知天魔凡兩問邪正品答。雲何諸調禦心喜說真谛四谛品答。演說四顛倒四倒品答。雲何作善業能見難見性並如來性品答。雲何解滿字文字品答。雲何共聖行鳥喻品答。雲何如日月太白與歲星月喻品答（十五問竟）雲何未發心下有十二問。皆菩薩品答。雲何未發心夢見羅刹逼令發心答。雲何于大衆而得無所畏叁偈答。雲何處濁世四華喻答。雲何處煩惱醫師等十四譬答。生死大海中雲何作船師風王四譬答。雲何舍生死如蛇脫故皮金師兩譬答（龍能脫骨可譬涅槃）雲何觀叁寶庵羅閻浮樹答。叁乘若無性文殊騰疑本無偈答。雲何諸菩薩而得不壞衆舉護法因緣答。雲何爲生盲而作眼目導如人口爽不知六味答。雲何示多頭常爲衆生而作父母答。雲何說法者增長如月初如人有子始生六月答。雲何複示現究竟于涅槃凡七問皆大衆問品答。雲何複示現究竟于涅槃放光奉供答。雲何勇進者知人天魔道若有比丘能以如來誓願而發願者于世最勝不能觀了常者是旃陀羅答。雲何知法性而受于法樂說二十一行偈答。雲何諸菩薩遠離一切病叁病人答。雲何爲衆生演說于秘密廣釋諸有余偈以無余偈答。雲何說畢竟及與不畢竟用雲何名爲無余義耶。雲何複名一切義乎。唯除助道常樂我淨善法。其余一切皆名有余答。雲何而得近最勝無上道。亦取前諸菩薩。遠離一切病答。上叁種病人得滅罪後近無上道兼答此問。若有病人若遇不遇悉得差者。此去佛最近。若遇即差不遇不差此則次近若遇不遇皆不差者此去佛遠。又雲。取大衆發心如來授記以答此問。今引十證明答問竟。一者偈中興問次第而來。長行相對次第而答。故知答問盡二者偈中設問竟即自謙雲。甚深微妙安樂性等非我所知。請于如來爲諸菩薩自演說之。若從此意知答問盡。叁者答若未盡不應謝恩。答問既竟時衆得益起禮燒香散華供養。故知答問盡四者上來召衆雲集殷勤勸問答。若未竟甯得倚臥涅槃既右脅息言知答問盡。五者付囑文殊寢而無說。大衆重請既受請已加趺融怿方談五行。故知答問盡。六者對告德王賓主有異知答問盡。七者師子更問問人既別知答問盡。八者文雲。如來初開涅槃經時說有叁種人。叁種人乃是答問之末。實非創說之初。今雲。初開乃是後說之初非初說之初。既有初說後說不同知答問盡。九者前問多答卷少後問少不應答卷多知答問盡。十者河西面對梵文口決昙谶指授殷勤親說十九偈。是問後四偈非問斯人不信孰可信耶。爾時佛贊下。第叁佛答又二。初贊問。次答問。贊問又二。初贊。次謙贊又二。先總贊。次別贊。酬其上別總二請。若叁十四問是曆法別。請後則總請。先酬總請故初雲善哉善哉。所以須此贊者。世間問答酬往稱美佛不違世法。是故先贊人但見年幼不期智深。見問淵玄方知非淺。又若見佛贊皆發奇特心是故須贊。他方來衆見小小菩薩能問大大事皆生敬伏是故須贊。又此一一問皆與理合。是故須贊。皆有所擬（雲雲）。次別贊者即是別贊叁世之問初贊其問過去。法門有叁義。一舉果贊因。言汝未得者非全不得。乃是因中分證非是果地究竟故言未得。二舉甚深密藏贊其所問。汝問長壽佛以一切種智爲命。此之智命果地所證。故言我已得之已得非始得已圓滿。唯佛與佛乃能究盡。故雲。甚深密藏而汝能問。是故贊其所問之法。叁贊其被加其上請雲。承佛神力。今加而贊之故言等無有異。坐道場者贊其問現。其上問雲。雲何于此經究竟到彼岸佛即舉叁義贊之。一舉初以成後贊其巧問該現化之始終故言我坐道場初成正覺。二贊其一人以均大衆故雲有諸菩薩亦曾問我是甚深義。叁贊其現得大衆加助。其上請雲。及因…

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