《大般涅槃經疏》二 ▪第15页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁人。後遇善知識語雲。汝是聖人那作此事。只覺自是聖人。又佛入地獄代衆生受苦。實受割[利-禾+皮]之痛。如此等言予皆不證。聖人豈然。又雲。彌勒應爲五百。我是一人。斯言皆不可證。善解一字者。即律一字。應約律字解五名也。如止觀（雲雲）。善持契經去。廣明經亦複如是。例律應有五事。一隨時教化二知有余。叁知無余。四非經不證。五是經應證。二佛法無量是結歎。迦葉下第叁領解。佛贊下第四述成（雲雲）。學人五法者。謂信戒定慧多聞。從五停心至那舍也。無學人五法。謂五分法身。齊第四果。神解五法如前。畜弟子五法者。一謂十夏。十夏是長宿。堪畜弟子。二持戒纖毫不犯。今時不犯。初篇即名不犯。後可悔故。叁多聞大小內外精通者。若不能具會須一藏無者不可。四能除弟子憂悔。若退戒還俗。應說苦切之事。五能除弟子惡邪。弟子既無衣食勢力。即欲越濟應爲除其惡邪。余兩五法不論（雲雲）

　　名字功德品

　　夫世間名字有同有異。同者俱是體上之稱。異者名召于體。字歎其德佛法亦爾。隨順世間強分同異。以大般涅槃爲名。其余稱歎不可思議。諸佛境界正法門等悉皆是字。而此名字通有功德。今先分別名之功德。文中舉七善七譬。釋此經名。謂語善義善文善。純備具足是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶藏是備具善。冶城取上中下足爲十善。開善合爲八善。今依七譬釋七善文。又余經及下文皆言七善不勞足之。初譬明大是廣義。所謂八河入海。又是深義。所謂一方深奧秘密。又大是極義。所謂希望永斷。又是第一義。所謂象迹爲最。又大是勝義。所謂秋耕爲勝。又大是寂義。所謂善治亂心。又大是具足義。所謂八味具足。皆一一敘之。名大般涅槃。此即名功德。次稱歎字功德。功德有叁。一是諸佛之師。文雲無量無邊諸佛世尊之所修習。二是菩薩之門。文雲菩薩修是大般涅槃。得正法門能爲良醫。叁杜衆生四惡之趣。文雲衆生聞此經名墮四趣者無有是處。然涅槃功德無量無邊不可思議。略舉叁條釋字功德。六卷名受持品此從能持人得名。此文從所持法作名。互舉一邊。此品答上雲何于此經究竟到彼岸之問。文中明諸佛修習已到彼岸。菩薩得聞則是中流衆生聞名發足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中。一問叁答答過所問。就文爲四。一勸持。二問。叁答。四領解。初爲二。一勸持。二受持。受持功德不墮四趣者。舊雲聞經修行登于性地是則不墮。二雲爲作遠緣起惡則墮但藉此緣後能反本。又雲聞經理解與聞慧相應理數不墮。興皇雲聞經名者下文自雲。名無名故聞不聞故。如此聞名無生正解。尚無人天甯墮四趣。當知所得功德超度有流。是佛境界二乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功德。何關歎于聞經功德。此不相應但持五戒五戒小善尚不墮惡況複修行。夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名。信此爲受不忘爲持。如此聞名自不墮惡不俟深解。二白佛去是問爲二。一問名功德。二問持功德。向聞勸持及以聞名既猶未了。是故更問叁佛答其二。問即爲兩章。答名爲叁。初判名。次明七善。叁明七譬。初文可見。次七善者。舊釋序正流通爲初中後善。招提雲萬德是初善。萬善是中善。萬果爲後善。果與善殊此不可用。經約行施是初善。持戒爲中善。得報爲後善（雲雲）。叁七譬者。他解六譬釋大。後一譬釋般涅槃。今觀文初譬釋大。後六譬釋般涅槃。然通釋名不分別也。問此中以常釋大應以大釋常便爲不異。答一往名異其意則同。以非常非無常故常。非小非大故大。故互相釋。降伏諸結者。即煩惱魔魔性者天魔。放舍身命者即陰死兩魔。余五譬可見。最後譬中雲八味者以譬四德。開常出恒。不爲緣生故常。不爲緣滅故恒。開樂出安。外無能壞爲安。內無所受爲樂。無垢與清涼同皆是淨。不老不死同皆是我。問雲何是酥之八味。有人用八功德水爲答此不爾。水乳體別本不相關（雲雲）。耎輕屬觸。不臭是香。飲時無苦調適是功能。雲何並之而作味釋。有人以六味爲答此亦不然。苦辛醎酢酥中永無。對義不便數又不足。今謂乳酪時淡其味不足。醍醐時濃味已純一。酥居季孟之間兼備衆味可得爲譬。酥有生熟去酪近即酪漿二味。乳是其本即五味也。就甜淡膩即爲八味。二善男子下答奉持問。上答名則廣。今答持何略。既廣達名字。受持功德亦複不少故不多說。白佛下領解也。初領名後領持

　　大般涅槃經疏卷第八

　　大般涅槃經疏卷第九

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　四相品上

　　四者數也。相者如經以四種相開示分別。大般涅槃顯然可見從此立名。前諸問答皆含叁德義略不彰。此品答其願佛開微密廣爲衆生說之問。明四相解般若明叁密解法身明百句解解脫。今解般若從此當名故言四相。問願佛開微密。又雲演說于秘密。開演雲何。舊釋雲昔說法身般若無解脫。今開涅槃具足叁德。此但解開未明于說。開善雲。四相答開密。現病答說密。此示兩文未判其異。興皇雲。豎論是開橫論是說。昔以無常覆常今以常覆無常。更互相覆今昔兩覆。迦葉請開佛明今昔兩說是涅槃二用方便。同顯非常非無常。複次昔叁點無常。今開是常。昔教直言自正正他是爲四相。今開爲般若。昔直言此身納妃生子。今開是法身。昔說有爲解脫。即是智上意地能緣。今開爲解脫此叁皆常。並是涅槃方便。此即豎明開微密相。若橫釋者昔欲說常而不得說爲于邪常。今始說常二用具足。下文雲昔說有余江河回曲。今說無余河不回曲。今昔相成共顯一道。此即橫說微密相也。是義不然。常無常亦常亦無常非常。非無常。此之四句皆覆正理。故釋論雲般若波羅蜜四邊不可取邪見火燒故。又是四句皆方便門譬王密語智臣能解。又此四句對治四執。又此四句皆是正理故雲一切諸法中悉有安樂性。若爾悉皆相覆那獨言常與無常更互相覆不言余二。論其方便那獨言常與無常獨是二用兩非方便耶。論其開密那獨言開非常非無常不開叁句。偏僻自壞其間並決可自思之。今明四句悉互相覆通是秘密。四句互治通是方便。四句即理皆得開秘皆名涅槃。如是悟解名開秘密。如是敷演名說秘密。更以四句重分別之。自有開非說。說非開。亦開亦說。非開非說。就自行爲開教他爲說。自他雙明則亦開亦說。不自不他則不開不說。今之四句該括凡聖不獨在佛。又一一句各論開說。自行顯理名開。自說己證名說。說中二者分別法相名開。如分涅槃以爲四相。名開秘密通塗廣演名說。興皇只是此之一句自行化他有。二者。令他同己所得名開。己法授他名說。不自不他亦爲二者至無至處名開。常無所宣名說。如是分別開秘說秘。差別之相亦無差別。舊雲此品明叁密不明叁德。亦雲此品明叁德不明叁密。又雲只明叁密即開叁德。開口密是般若。開身密是法身。開意密是解脫。叁據不同而爲叁章。今家用此叁章消文。然呼爲叁密亦互相有。而從多判以爲叁密。約四相廣開般若。一則破偏二則顯圓。何者昔說般若無相離相。今明般若即相無相。只般若是四相。只四相是般若即相無相。不求無相。顯圓者開于涅槃以爲四相。涅槃寂滅尚無涅槃而四相無缺。雖開四相四相一相即大涅槃。從涅槃開四即俗谛。四相即一相是真谛。一相即四故非一。四相即一故非四。非一非四名大涅槃。不並不別不縱不橫方顯圓意。約十界身開法身者。亦破偏顯圓。昔說法身無我。今用無我而我我即無我。例如般若（雲雲）。約百句開解脫者。亦破偏顯圓。昔離百非絕四句名爲解脫。今解脫即百句。百句即解脫。解脫即非。非即解脫。例如前說（雲雲）。就口密爲二。先正明口密。次兼明身意二密。初正明口密中文爲二。初明四相。次料簡涅槃。初又二。一明一相四相。次明四相一相。初爲叁。初標次列叁解釋。文自爲四。然自正與善解是自行。正他與答問是化他。就自行中有化他意。從多則自行攝化他亦爾。就口密中通有身意而多屬口身意亦爾。標大涅槃一也。開示分別四也。就自正爲二。初明佛自正。次譬比丘自正。初雲若佛如來者即是正人。見者正智。諸因緣者正緣。于境而有所說即是正教。明正人中舉二號者。佛是正覺如來與佛其義不異。此之二號自正。義便故言若佛如來。又複見者是用。佛眼照因緣境。實相非因故非自。亦不在緣故非他。不共不無因了達實相名之爲見。以見正故所說亦正。次譬比丘者。佛境難解。舉淺況深而令易了。又爲叁。一見火。二誓。叁結。見火聚者。火從緣生。推此火聚。火爲自生。爲從薪生。爲薪火生。爲離薪火生。若火滅時爲至東方南西北方耶。生無所從滅無所至。火聚因緣四不可取。邪見所燒觀身亦然。不有不無不亦有無。不非有無悉不可得。是名正見。次便作是言下因見立誓。我甯抱是熾然火聚終不邪見。若有若無乃至非有非無。亦不邪說十二部經佛僧叁寶。抱火燒身誓不邪見。利刀割舌誓不邪說。若聞他說亦不信受。明自正見不爲邪動。于此說者複生憐憫。明其自誓不爲邪行之所滅沒。比丘正見及以正說。尚複如此況複諸佛。叁應如是下如觀火聚破身見定執結成自正。舊有問雲汝開涅槃以爲四相。自正正他而爲兩相。亦應開一寶以爲叁寶。自覺覺他應爲二寶。寶不開二自正正他豈爲兩相。觀師答雲。教門不同何得盡例爲緣異說。今若例之自覺覺他同就佛智。但是一寶自正正他。約自他相他相非自不得爲一。自覺覺他智唯佛智不得爲兩（雲雲）。就正他文爲四。初以歡喜正他二以無我正他。叁以常樂正他。四以第一義正他。初文者知而故問。令汝歡喜豈非世界。以無我無常調伏賢聖。令生善根豈非爲人。出世常樂破世無常豈非對治。若欲遠行寶付善子即第一義。尋文會義理甚分明。夫乳養嬰兒止可含酥。若耎強食食俱不可。正他亦爾從微之著漸而正之。女人能生譬慈是善本。嬰兒譬初信。始生乳養譬聞法自資。含酥譬贊歎歡喜。贊歎逸美益更成病。故雲多含兒酥將無夭壽。酥尚莫多況強耎食。喜逸妨道況生善與對治故。須籌量含酥譬世界故文雲如來實說令…

《大般涅槃經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…