《大般涅槃經疏》二 ▪第16页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁我歡喜。又女人心疑含酥太多不得聽法。佛爲解釋令得專心是正他相。又嬰兒稍大節乳與食此譬勸進生諸功德即爲人也。文雲亦說無常苦空無我。又兒長大能自行來硬食尚消況複耎乳。譬功德稍著堪可切磋彈斥對治故。文雲出世叁味破世叁味。又兒長大委業示寶。此譬生善破惡已周歸宗會極入第一義故。文雲應以寶藏付于善子。推此經文須作四悉就歡喜正他文爲五。一女人默念。二如來故問。叁女人歎佛。四請法多少。五結其歡喜。舊四釋。一雲正說法時此女人來。二雲不爾佛于爾時已年八十呼女爲姊。豈有老姊乳養嬰兒。蓋引昔事。叁雲佛化爲女例如化童。四雲都無此女假設寓言。從世尊如是去是生善正他舊用此語以合上譬。又雲女人稱佛以爲世尊。或雲是佛自稱世尊。今將此文成前起後。若消不消即是成前。說無常等即是起後。文爲叁。初成前歡喜。次亦說下正是生善。叁若佛下料簡不堪對治（雲雲）。複告女人去。是對治正他文爲二。先牒不堪次明對治。以出世叁味對破世叁味。然醎酢苦是凡夫報味。無常苦無我是賢聖道味。凡聖合稱爲世間叁昧。甜辛淡亦是凡夫報味。常樂我是出世道味。合稱出世叁昧。此別有意（雲雲）。複告女人去。是第一義正他文爲二。初以叁悉即是惡子不付寶藏。後第一義名爲善子即付寶藏。不付聲聞故不以真谛爲第一義。又取聲聞爲生善者既非獨大乘此乃小大通共以爲四悉。當知是家則爲有佛者。佛是常義又是覺義。覺即解義。此人解常故其家有佛。叁者能隨問答文爲二。一正釋能問答。二唱斷肉。初文佛舉無方之問。須作無方之答。但約一施爲端余事例爾。若不施名施應不持戒名屍乃至不智名般若（雲雲）。答有五句。例爲兩釋一初不知彼不食魚肉。以魚肉施彼既不受。于我無損而成大施。二雲先知不食欲顯彼德。故以施之于我無損于彼著名。又見作福隨喜不障亦是大施。又見苦者方便解之不損一毫而名大施。迦葉白佛下。二立斷肉製有六番問答。初番唱斷肉有師十義釋應斷肉。一雲皆有佛性盡應作佛。二雲諸佛菩薩變化無方。叁雲眷屬輪回。四雲同四大五陰。五雲精血不淨。六雲恕己不能而欲啖他。七雲本自無怨橫加酷害。八乖菩薩化道。九食少罪多。既不斷肉望十方有分。十怨對無窮。若殺一生五百生償故不應食。如食子肉者。父子同體天然之慈垂淚而咽無耽味心。一雲有其昔事。昔國王在路饑。食子肉以度險道。二雲子舍身肉供養父母。叁雲舉譬如食子肉。四雲非但食肉如子肉想。凡受施時及果菜等皆他命分如子肉想（雲雲）。第二雲斷大慈種有叁解。一雲佛是大慈。二雲初地是大慈。叁雲性地是大慈。大慈必藉小慈爲種。若食肉者則無小慈故言斷種。又雲只衆生是大慈種定應作佛。華嚴名諸衆生以爲佛子。食之即是斷。佛種也。第叁雲叁種淨肉即是不見聞疑有二解。一雲不見爲我殺不聞疑亦爾。二雲若不見不聞但令是殺不問爲我不爲我。若是不疑須雲爲我。第四番明十種不淨肉者。下梵行雲。人蛇象馬豬狗雞狐獅子猕猴。猕猴似人。蛇似龍象。馬是濟國之寶。豬狗狐是鄙惡之畜。獅子是獸王。人是己類。九種清淨者。即是見聞疑。各有前後方便及以根本（雲雲）。第五番明美食若隨他語言是美食。若隨自意不言是美。第六番雲。五種牛味乃至金銀盂器悉不應受。佛答爲八。一诃不應同尼犍裸形自餓饕餮若過若不及也。此中應自斟酌。如寶物者。起重貪心尚不應畜。如五味者。非正身分故聽受之。豈如尼犍一向製之。二明須識如來開叁遮十之意。那得同彼外道見乎。以爲衆生不可頓斷。先斷叁種相叁種外故。次斷十種次斷十種之外。斷貪想故一切悉斷。叁頓製諸弟子悉斷一切肉者。對昔唱今而菩薩戒中久製輕垢之罪。爲度衆生雖現食肉而實不食。四明食肉怨嫌長遠化道不行與衆生隔絕（雲雲）。五明執小乘食肉謗大頓斷起惡爭論。六明食肉多起惡事。七除饑年汙器。八結製悉如文。雲何善解因緣義即第四相。若通論者預是經論皆是假名因緣之教。若別論者叁藏事相是因緣教。今文偏指戒律者。如欲製戒先須緣起。次明戒體。後廣出相故名爲因緣。余兩藏少不如此多故不別指。就文爲二番問答。初假設四問。一問何不頓說。二問墮。叁問律。四問木叉。先一是總。後叁是別。如來何故不爲弟子頓說五篇七聚令其修行待其有犯方始製耶。波斯匿者此翻和悅。王多仁慈若不醉時恒懷愛念。若得酒時應死判生（雲雲）。佛在其國欲製盜戒問王。國法盜幾入重。王答五錢。佛依國法有事製立多問于王。今標國主意在于此。深妙義者何不頓說篇聚戒律。戒是大乘常樂我淨故言深妙。第二問墮而不問戒與毗尼誦者義得相兼。木叉名解脫毗尼名滅。只滅兼解脫。問木叉兼得毗尼。律有二義。一诠量輕重。二者遮製。今取遮製邊兼得戒義。戒是遮止律攝。誦者書之在文爲律。闇諷在口爲誦。一體而有兩名。佛答四問更重答木叉。舊用此爲五問（雲雲）。就答中不次第。初答木叉次答墮。叁重答木叉。四答律。五答總問。初答木叉者知足淨命是其義也。次答墮者墮通輕重。若犯五篇則墮四趣墮義則通。又複墮者偏在犯重（雲雲）。又墮者長養此偏在輕。輕墮二塗重在地獄。波羅提下叁重答木叉。律者下四答律。初一句直順入叁藏。入戒威儀即毗尼藏。深經即修多羅藏。善義即毗昙藏。十誦唯九十。彌沙塞九十二。一尼不病不得往說法。二回僧物向己。今言九十一者複是教門廣略。五或複有人破一切戒去。是答總問。何不頓說所以不得頓製五篇者恐人屏破。若頓製五者恐人不敢持。所以漸漸從輕至重。具足者具一切惡。盡一切相者一切善也。無有因緣者無複佛法因緣。亦是撥無因緣。爾時有善男子去。第二番假設問如來何不預說文爲二。先問何不預說。次問將欲陷墜在文可尋。佛答爲二。先答陷墜之譏。後答不先之意。于中有譬有合。初譬中作輪王譬。又有叁意。初說十善譬頓教。次行惡者漸斷譬漸教。叁行聖王之法。即舍位出家譬會漸歸頓。合文亦爾。于中二。先正合。次舉輪。寶明開合意。初雖有所說合頓意也。要因比丘合漸意。乃見如來法身合會頓意。次舉輪寶譬叁寶不可思議者。顯如來頓漸開合。若先說不說皆非衆生所能圖度故不可思議。從複次自正去。是第二明四相一相。前分別顯示大般涅槃故明一相四相。今明是一一相即大涅槃等無有異故明四相一相。若定一四豈得一四。故知非一非四得說一四。他以異體一體叁寶爲例。今明不爾異體叁寶是小乘非此流例。一四四一皆大乘意。一體叁寶叁寶一體可得類之。亦如上文總稱涅槃別稱叁德（雲雲）。就文爲二。初正明四一。後反質釋疑。初正明者證名自正。常破無常是正他。因問廣衍爲答問。分別叁點爲因緣名異體同更非別法故是一相。上文以法身爲別涅槃是總。今以涅槃爲別秘藏爲總。是故不同。然顯名法身隱名爲藏。或時爲總或時爲別。解脫與般若既等無有異例亦應然。次反質中有疑有質有答有通可尋。問四相一相是四悉不。答義理應通觀其文相亦可例作大般涅槃即第一義。爲聲聞說常是對治。因問廣說即爲人。叁點而成即世界（雲雲）。佛告迦葉去。第二料簡若涅槃即四相等無有異。何故料簡涅槃不料簡四相。四相名異于昔涅槃名與前同。昔滅因縛無依無正名爲涅槃。故滅煩惱已無別涅槃。今涅槃滅煩惱已有常住法。昔涅槃滅諸有。今涅槃有妙有。昔涅槃無有依報。今涅槃有所師法。昔涅槃無正報。今涅槃有如來。若不料簡無以取異。文爲四。一佛料簡。二迦葉論義。叁領解。四述成。初佛料簡爲二。先假作五難。一明滅惑。二明滅有。叁明滅依。四明滅正。五通滅有。皆引昔教悉據佛意可尋。次若有人作如是難去。是佛作答爲叁初诃次答叁結異。初诃有通別。通诃是邪以偏難圓故言邪難。次迦葉下別诃迦葉不應者不應名同混令無常故言不應憶想。次答爲叁。初答滅惑滅依兩問。文雲滅煩惱者。者謂主者既無煩惱主者依報則無所屬故不名物。若依昔義指此無物以爲涅槃。若依今義只是所離。何以故下即明所得畢竟是淨寂靜是樂無上是我常如文。今之涅槃所離所得與昔爲異。次從滅盡諸相去。是答滅有滅正兩問。相即是有兼于正報。若依昔義滅有滅果即是涅槃。若依今義只是所離。無遺余去明所得無有遺余是樂。鮮白是淨。常住是常。不退是我（雲雲）。叁從言星流者答第五通問。星流即煩惱。滅有余涅槃。散已尋滅不在五趣無余涅槃。若依昔義即名涅槃。若依今義只是所離。皆是常住無有變易。即是所得與昔不同。叁複次迦葉去。結定其異。昔涅槃中無正報人。今涅槃中有于諸佛。昔涅槃中無有依報。今涅槃中有法爲師。昔涅槃中無有諸有。今涅槃中而有妙有所謂恭敬。昔涅槃滅煩惱已無複有法。今涅槃中有常住法。以法常故諸佛亦常。此仍略語若具言之。以法樂我淨故佛亦複然（雲雲）。次迦葉複白去。論義兩番問答初番中先問次答。初問中文有二。似作叁難似約煩惱業有。初雲煩惱火滅如來亦滅者。由煩惱故是故有人。煩惱既滅何得有人而言如來常在不變。次意言迸鐵赤滅莫知所至。良以業運業滅則不能有至。雲何而言常樂我淨。下文雲鐵熱赤色滅已則無複有。良以惑業故得有有煩惱業滅那得妙有。次佛答言鐵是凡夫如來不爾。今明凡夫二義。外道世智斷惑還更得生即是凡夫無常。二乘斷通惑已複生別惑。亦是凡夫無常。如來不爾。不同二邊是故名常（雲雲）。迦葉複言去是第二問答。此問還蹑前兩意先問次答。初問中意者。凡夫滅惑還更得生故是無常。如來既滅亦應還生猶是無常。次佛答中二。初彈非次轉譬。初彈不應。何者佛非兩凡。久盡通別。豈生煩惱故言不應。次轉譬答。凡夫體熱如鐵難融。佛智猛盛如火然木滅已有灰。滅煩惱已則有涅槃。壞衣斬首破瓶物謝于前名生于後。煩惱滅已獲得涅槃不同汝問。叁迦葉下領解如文。四述成者。後宮是統化之境譬閻浮提。後園是賞玩之所譬常樂我淨（雲雲）。迦葉複問我已度去。是第二廣開身密六道殊形爲遮。皆…

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