《大般涅槃經疏》二 ▪第17页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁聖所作余人不能。今皆開顯法身之密。前開般若爲四相合四相爲涅槃。涅槃即是法身解脫。此以一周開口密已今更開法身出種種身。合種種身只是涅槃般若解脫。他謂一物覆一物開一物顯一物隱。故各開各顯永不相關理豈然乎。只覆于開只開于覆。成論人謂此是權巧于凡不解。今明若此不解余何可解。地人雲是法界用。今明豈離體而有用。他明巨細相容是聖人之術事。今明何有一術而非因緣。因緣即空即假即中。唯應度者乃能見之甯非因緣。因緣妙慧能以一塵。容于無量無量容一塵。延促過現引擲此彼自在無閡。莊周達體化爲蝴蝶。又識己夢往至天涯昏恍尚然況複至德者哉。就文爲二。初開身密次論義。初開密爲兩。一問二答。問爲四。一領旨二正難叁結問四請答。初如文。次難者耶輸此言名聞。羅睺此言宮生（雲雲）。叁四如文。答爲叁。初總非次誡聽叁正答。初如文。次是大涅槃下誡聽。若有菩薩去是正答。正答又二。初通舉菩薩住大涅槃有八。複次後別舉釋迦。初文又二。初七複次正釋。後一總結。初中舊解菩薩住大涅槃爲叁。一雲是佛應爲菩薩示作因人爲能住果故言住大涅槃。二雲不爾若是佛者還是佛在涅槃何謂菩薩住涅槃。住者有二種。一信住二真住。既是因人但是信住。有人難此兩解若其是佛應爲菩薩。此還是佛住于涅槃非關菩薩。若是信住何能作于如是大事。夫涅槃體逈出因果雖非因果而能因果。若將因人來望涅槃雲涅槃是因因人住故。若將果人來望涅槃雲涅槃是果果人住故。例如正性非因非果而果而因（雲雲）。今明圓菩薩從初發心常觀涅槃行道。故上文雲一切衆生皆悉安住秘密藏中。圓教菩薩何以不能住大涅槃。所以明菩薩者舉因以顯果。因尚若此何況于果此義自成。何故言佛應作菩薩複何故雲菩薩不能作諸變現。下文雲菩薩住大涅槃修種種行何意不能住大涅槃種種神變。故不用彼解此。七複次並從少至多初直舉一須彌八芥乃至十方入塵。展轉相望彌顯不可思議之妙。次總結可知善男子我已久住去。次別舉釋迦文爲叁。一略明化道之法。二廣辨方便之處。叁總結。初如文。次于此叁千去廣辨方便之處。又爲叁。初總明叁千施化。二別明閻浮施化。叁總結諸方便。就別約閻浮又爲四。一此生應現。二明余生。叁重明此生。四重辨余生（雲雲）。初此生中言摩耶者。賢劫經翻極妙。瑞應翻曰妙。又翻大智母。十方各行七步者。河西雲象王初生即行七步。如來示同象王行故。冶城雲示過六道故行七步。大善權經雲。各行七步應七覺分覺未覺故。南方言作上福田者。河西雲梵本以南方爲右右是便手。明佛法以淨戒爲便故爲上福田。開善雲南是陽方能生萬物故言福田。西方示七步者。河西雲西方是後故曰生盡爲最後身。開善雲西是秋方謂言死地。北方者河西雲梵本言勝故雲已度生死。東方是諸方之首生長爲義。從我于閻浮提示現出家是第二辨余生。若依一方示現出家即生成佛。今言四果故是余生。又蓋由衆生感見不同。若作今生者亦有此事。二乘之人鹹言如來是阿羅漢。釋論雲聲聞法中阿羅漢地名爲佛地（雲雲）。爲欲度脫去即是第叁重辨。此生成佛之事。輸頭檀亦雲閱頭檀。此雲白淨。亦雲淨飯（雲雲）。瞿昙者。善見婆沙翻爲滅惡。阿含雲純淑。我又示現去。第四重辨。余生（雲雲）。迦葉複言去。第二論義。有兩問答。此中論義牒前燈滅譬。滅已永不複生。何得無方楞嚴示現。將前意難後義答文爲叁。初诃其問。二舉譬答。叁反責迦葉奉答因以爲難佛答。文四。一诃問。二定宗。叁會譬。四料簡。初二如文。叁會燈滅雲是羅漢涅槃永滅不生。如來涅槃滅而不滅無生而生（雲雲）。若更下四料簡中雲那含不受生者。一雲不受欲界生。大乘那含不受二邊生也

　　四相品下

　　從此卷初是第叁開意密明解脫德。文爲二。初明開密次明解脫。他解開意密。興皇雲開身密未盡。今明通開叁業之密。文雲如來之言開發顯露豈非開口密。如來心無悭吝豈非開意密。如來法身具足無缺豈非開身密。經有通文不須偏說。何者佛示凡像說半字法隨他所宜。方便叁業覆真叁業愚者不了名之爲藏。今開方便即是真實。智者了達無所秘藏是約叁業開密。又約四句開密。謂他開佛密。佛開他密。佛開佛密。他開他密。他開佛密者品初迦葉雲佛法不爾。鹹令衆生悉得知見。知即開意密。見即開身口兩密（雲雲）。佛開他密者。示諸衆生諸覺寶藏顯發額珠置秘藏中是開他密。佛開佛密者。我從得道常說般若法身解脫。我今此身及諸色像即是法身。若子長大有堪任力。如來則無悭吝之心。是佛開佛密義也。他開他密者。如德王雲。我解一句半句。以解一句至半句故見少佛性。如佛所說我亦當得入大涅槃（雲雲）。又十二句開密。謂四句中各開叁業。則十二句開密（雲雲）。又無開無覆無顯無密。何者佛性之理未曾是開其誰爲覆。既無開覆甯有顯密。一句叵得則無衆多。特以衆生聞不能解名之爲密。智者了達則無複顯密。無顯密故名之爲開。無開而開如前分別。問釋論雲般若是顯示法華是秘密。舊解此雲般若大道無住之說而爲顯示。法華斥小以爲秘密。秘密不了顯示則了。此義不然法性非顯非密。爲緣顯密經經悉爾。豈可以龍樹別意通害諸經。此文亦以無常斥常豈是不了。故前開密此說解脫者。兩義相關。何者若定開定覆爲開覆所局不名解脫。非開非覆能開能覆開覆自在方是解脫。故此兩文並屬解脫德攝。就開文爲兩。前明開密次論義。開文爲叁。一問二答叁領解。問爲叁。初非密藏而言無。次是密語而言有。叁結也。初文雲藏者理也。理無開覆雲何言密故是無也。次何以故去。是語故有語者教也。教本爲緣。緣有開覆。故有密語。例有身意等密。就是密語有法譬。合等（雲雲）。初法如文。次譬中幻主機關應是兩事。幻有二義。一鄙術淺近不令人見。二畏他效術不令人見機關亦爾。二事既同共爲一譬（雲雲）。合結如文。第二佛答爲兩。初歎問答其無有秘藏。次九譬答其唯有密語。然諸譬之中或順或反。秋月是順譬積金是反譬。在文可見（雲雲）。就九譬分爲叁。初七譬斥密叁業開顯叁業。次長者教子一譬釋開密因緣。叁龍王一譬明無開密因緣。初文者秋是陰時月是陰精。陰精在陰時其明轉熾。月譬佛能應。秋譬機能感。感應相應唯開無密。第四譬雲雖負出世法者。河西雲佛本誓度一切衆生衆生未盡佛入涅槃故言負之。興皇雲佛得果時是爲衆生豈有行因而爲衆生得果。不爲但衆生未盡故名爲負。斯意俱不異河西。今爲兩釋。初心是小富得果是大富。能度衆生生不肯度。如人不從債主求物。主當與誰。義言爲負實無所負。下文龍王譬乃兼顯之。又佛初發心誓令衆生厭棄諸有。是名不負世法。誓令修習出世之法荷負此事。如地持物始終不舍。故言雖負出世之法。此乃荷負之負非負貸負。次長者教子譬爲兩。初爲密作譬。後爲開作譬。初爲二。先開次合。初開爲四。一欲教大。二緣不堪且爲說小。叁不說大。四結無覆藏。初二如文。叁不說大中雲毗伽羅論者。此雲字本論。河西雲世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯诃責世法贊出世法。言詞清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將非善權大士之所爲乎。其文問答等可尋。四結如文。從佛言善哉下合初譬也。初述贊正合欲說大教也。次以諸聲聞下合且爲說小也。叁而不爲下合不爲說大。四善男子如彼下合無秘藏。次從如彼長者教半字已下爲開密作譬。次所謂下合如文。舊引此文證無常是小常是大。興皇難此義雲。大品亦明無常應是小乘。解雲無常通大小並雲半滿亦應爾。今明無常是叁藏。常無常是通。常是別。即常無常而非常非無常是圓。應用四意分別衆經。豈可一向而生爭論。叁複次下龍王雲雷去爲無密因緣者作譬。不下種是無密緣。不萌芽是無開緣如文。叁迦葉複言即領解文。次如佛所說去是論義。又二。先論義。次領解。初論義有兩番問答。初問有叁。先領今常。次引昔無常。叁問雲何。佛答爲二。初明昔權。後明今實。初昔權中雲波斯匿者。鴦掘經雲和悅。阿含經雲祖母養。次我今下明實舌墮落者以常爲無常致招此過。彭城寺嵩法師雲。佛智流動臨無常時舌爛口中此尚不易。迦葉複言去是第二番問答。此問近從如來常存無有變易生。偈迮但叁問長行有四問。佛答初問有叁意。無積聚者舉積明無積聚。積聚有二者是明無積之積。僧亦如是者是明積之無積。聲聞是有爲者聲聞作意故是有爲。非時取證故名積聚。菩薩無作中行故曰無爲。不以空爲證名無積聚（雲雲）。次亦得名爲者答第二問。迹難尋者答第叁問。我說是人者答第四問。今明佛答四問廣顯常住。無積是淨知足是樂難尋是我無至處是常。複此無積是無集。知足是無苦。難尋是有道。無至是有滅。有滅故無苦有道故無集。道之與滅皆常樂我淨常存之義明矣。次迦葉複言者是領解也。從佛告迦葉所言大者去。有人用此文述成迦葉今從此去。第二正明解脫文爲叁。初略明解脫。次廣明解脫。叁總結解脫。略又二。初略說解脫。次論義。略說爲叁。一舉廣大二舉無創疣。叁解脫處。包攝無外不可求其涯底故言廣博。淫怒癡盡患累都除故無創疣。境智相應故名爲處。是爲略說叁點不得相離。亦是體用成就亦是自他具足。叁意雖略義理粗周。就廣大文有法有譬。所言大者其性廣博此是隨名訓釋不可謂是待小之大。何者上文以常釋大。此以廣釋大。下以不思議釋大。當知此大乃是絕待不思議大。譬有豎橫兩意人雖多德要在壽命。壽命無量即是豎譬合于內行。行雖多塗貴在正法。故言爲人中勝。如我所說下。一人具八多有功能即橫明衆德。將譬望法具以橫豎釋大。次從所言涅槃下明無創疣。有人引此翻涅槃爲無累。無累即是無疣。興皇解雲涅槃外國總名解脫。此間別稱理應。以此總翻彼總以此別翻彼別。何得用解脫別名翻彼總名而翻涅槃爲解脫。今不翻總而但翻別爲無疣者正言總能兼別別有無疣之義。故以別釋總如此翻名那可混濫。就文有法譬合。法說自無創疣。譬說治他創疣只是…

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