《大般涅槃經疏》二 ▪第18页
大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰
..續本經文上一頁互現。叁從解脫處文爲二。一自解脫。二調伏他。初文中言處者。第一義谛而爲處所。不會此處不得解脫。自安此處複調伏他。普賢觀雲常波羅密所攝成處。此又雲以是真實甚深義處。當知以第一義谛爲處明矣。次隨有調伏下化他處者。非但顯圓亦是斥小。昔法身般若雖化衆生而無解脫。無余解脫無余二德一入永謝。尚自不能一處調他況複處處。今之解脫隨十法界六道四聖。但是衆生須調伏者。普于其處而調伏之。雖在地獄身心不苦。雖在畜生而無怖畏。雖在餓鬼恒無饑渴。雖在人天無人天事。雖在二乘以佛道聲大悲教他。于一切處都無創疣染著之累。以是義故名解脫處。非直觸處無染。又有般若照明法身自在。只解脫處叁點具足。斥昔顯今其義明矣。二迦葉白下是論義。上明叁義此但論兩。初二番問答論無創疣義如文。後叁番問答論解脫處。初番如文。次番問答爲二。初問雙標。次答中二。初雙釋。次雙結。舊解常住佛果有色而引此文。又一師雲佛果無色。而言色者妙慧顯然故名爲色。二能應爲色。又有說雲叁聚之中二聚非色一聚是色。取色聚顯然喻佛果解脫。興皇雲若定有色定無色者不應安或。或者無緣作色無色。然法身非色非無色。而或色者是無色色。或無色者是色無色。以是義故二乘不解非其境界。聲聞無色者小乘患色猶如桎梏爲說無色。菩薩能體色無色故言妙色湛然。今皆不然解脫之體何曾是色及與非色。下文雲不可說色及以非色。不可說空及與不空。爲兩緣故言色非色非色亦色色亦非色色非色不可思議。第叁問答正顯此義。乃是諸佛境界非聲聞緣覺所知即其義也。二爾時迦葉白佛唯願哀憫下是廣明解脫。有問有答。問或爲二。涅槃行是問因。解脫之義是問果。觀師雲不須分別因之與果。直是問此解脫行德行德是行。今謂不然乃是請廣上叁義。行者衡音謂是施行演暢令其開廣請廣上廣博意。言解脫者請廣上無創疣意。義者請廣上解脫處。上叁義既略今是廣請。雲何余解。次答中相傳有百句。招提雲就頭首數止有八十四五。若大小合數有九十七八。極細爲言有一百余。但一百是數之圓名故言百句。例如大品百波羅蜜唯有九十（雲雲）。古來未見釋此百句。唯真谛叁藏一卷義記略不可解。天臺大師曾于靈石一夏釋此百句解脫。一句之中皆作百句。凡萬法門先學自飽。而不錄之今無以傳。惜哉惜哉後代無聞。上舉叁義略釋解脫。後百句廣明于一一句備于橫豎。無有創疣到解脫處調伏衆生句句悉爾。何者叁點相即具足無缺。叁義具足止可懸照豈可厝言。欲廣明之爲力不足。鑽仰不已辄分其文。初從名爲遠離去至譬如日月不逼衆生。廣上無創疣義（叁紙）從名無動法至不生一念之善。廣上解脫處義（一十七行）從譬如谷聚去至譬如幻物。廣上其性廣博義（一紙六行）又從無有身體去至能救一切怖畏者。更廣上無創疣義（一紙十八行）又從即是歸處去至洗浴還家。更廣上解脫處義（二紙）又從無作樂去至斷一切貪一切相。更廣上無創疣義（叁十七行）此中既是廣說之文重釋無咎。觀師偏解一兩句雲解脫不爾雖無此岸而有彼岸者彼此相對。若雙非者如非彼此此彼既去然後以非彼非此結之。例如絕待非小非大結之爲大。非彼非此結爲彼岸。又相待釋如惡墜善升。將非顯是此岸是生死彼岸名涅槃。欲貶下劣尊于高勝故言雖無此岸而有彼岸。又解脫者斷四毒蛇取四鈍使以爲四蛇。謂貪嗔癡慢。正言此四通于見思能傷法身損慧命。問斷惑是因解脫是果。雲何解脫斷四毒蛇。開善引經雲無明力大佛菩提智之所能斷。果有等覺妙覺等覺即斷。莊嚴引經雲上士者斷無上不斷。觀師雲果地非斷非不斷緣宜聞斷如開善。緣宜不斷。如莊嚴。今若取四教義。叁藏果斷因不斷。通教因時斷正果起斷習。別教因斷多分果斷一分。圓教從因至果皆稱佛智皆非斷非不斷。不斷而斷斷即不斷。斷一切有去。是去理外生死出生無漏善法。即是就理內涅槃。斷塞諸道者斷有所得諸道。若我無我四句皆除。不除我見者不除理內之我。今明斷一切有即是破假。出生無漏即是入空。斷塞諸道即是雙非二邊。不除我見即是入中。名爲解脫。此義比諸師明哲自見之。叁從叁跳叁歸去是總結解脫。又二。一總結二論義。總結者叁跳免怖結上無創疣。叁歸結上解脫處。即一而叁是橫廣。即叁而一是豎深。結上其性廣博。他解畏獵師故叁跳。怖魔外故叁歸。初跳喻歸僧。離蠟者猶近第二跳喻歸法。第叁跳喻歸佛。方得安隱故下文中怖鴿入舍利弗影戰怖未安。又逐叁寶次第。初跳喻歸佛。次跳喻歸法。第叁跳喻歸僧。具歸叁寶乃得無畏。有人雲前是別體叁歸。後方是一體叁歸。今雲不爾只于此中即是一體叁歸。時衆未了迦葉更問而重顯之。迦葉白佛若涅槃佛性下舉叁事論義。一問叁歸。二問無作樂。叁問不生不滅。百句既廣略舉叁問。私雲于解脫後設此叁問。信此叁問攝萬法門。初問叁歸者。既言解脫如來涅槃唯是一法只應一體一歸而已。雲何言叁即是舉叁難一。佛答爲四。一以體妙故應叁。二名義科簡故應叁。叁引證故應叁。四自在故應叁。初體妙故應叁。若解脫涅槃定是一體不得叁者則非妙非寶不可歸依。即叁而一即一而叁乃是妙寶是可歸依。文雲。怖畏生死故求叁歸。以叁歸故知涅槃一即其義也。次名義科簡者。解脫如來及以涅槃同皆是常。所以名同其義則異。從同故一從異故叁。名一義異尚得爲叁。名義俱異何得不叁。叁引證應叁者。昔別體僧上尚具叁寶況一體佛上而不具叁。四自在不定故應叁者。昔爲破邪說一爲叁叁不乖一。今爲破別說叁爲一一不乖叁。如此叁一乃是諸佛境界非下所知。迦葉複言去問無作樂。問爲二。初領旨次雲何下作難。意雲若畢竟樂名涅槃者。即無所有誰受安樂。佛答爲叁。謂譬合結。以患故吐吐故無複所有乃名爲樂。佛無受樂亦複如是。迦葉複言去問不生滅有七問答。前四如文。第五問雲何如來作二種說者。此問從何生上來或以虛空喻佛身或不用。或以雲雷喻佛身或不用。或言一叁或言叁一。執此爲難雲作二種說。佛以兩譬答。害佛害母身雖不壞逆罪已成。皆不可定說。若言身壞身實不壞。若言無罪其實得罪。如來知時或時定說或不定說。以四悉檀皆不虛也。叁迦葉白佛去是領解。四佛贊去是述成也
大般涅槃經疏卷第九
大般涅槃經疏卷第十
隋章安頂法師撰
唐天臺沙門湛然再治
四依品
四者數也。依者憑也。一切世間憑之得益故言四依。憑有二種。一憑自法取益。二憑他取益。若唯憑法不兼憑人不名爲依。若憑人者兼得于法。文雲四人出世護持建立利益義強故立四依。答上雲何得廣大爲衆作依止問。廣大法也。得者人也。直論廣大亦可依止未必有人。若得法者人必有法。上問得法人今答得法人。故知從人立四依名。又昔人雜真僞依法簡人。今法混小大依人簡法。今依正人取正法故依于四人立四依品。又昔依法簡人則其人無法法亦不遍如舍此就彼以求虛空。今明人即秉法不舍此就彼故從四人立四依品。是用四悉檀意以釋品也。問如來是正人何不作如來像。四果非正人那作四果像。答佛雖正人其出佛後故不得作如來之像。四果非正人謂四果是真福田化道易行宜作此像。問余像難者楞嚴何故種種示現。答通論悉作別存四果。自有如來爲如來如來爲四依。四依爲如來四依爲四依。四依爲四果四果爲四果。四果不能爲四依。雖有諸義今取一塗。即是四依爲四果像。問如來爲四依可得四依爲一依不。答上開一相爲四相合四相爲一相。開則百解脫合則但是如來涅槃。今從涅槃開出四依。合則還是佛爲四依。問何故初令依法後令依人。答佛初出世邪人甚多使依正法簡邪人。後無邪人唯有小法令依正人簡小法亦是初。人利故。依法今人鈍故依人。究竟而論人法雙依文雲依法者是法性。法性即如來舊明四依位行不同。地論人叁十心前是弟子位叁十心是師位。初地已上是第二依皆師位。成論人十住六心已前是弟子位。七住已上是初依師位。又雲十二心已前是弟子位。十叁心是初依師位。彼見華嚴十叁心爲主爲導爲尊爲勝。又十七心已前弟子位。十八心已上是初依師位。又十九心已前是弟子位。二十心道種。終心是初依師位。中論師十信皆非師位。十住初心去至六住是初依師位。從七住至七地是第二依位。八地九地是第叁依位。第十地是第四依位。差別爲論初有煩惱無涅槃後有涅槃無煩惱。無差別論初後俱有煩惱俱有涅槃。然地人是別義。中論是圓義。成論叁十心不斷別惑而于中立依別圓俱不成。今約地前未斷別惑是初依。地上斷別惑作叁依者是別義。約十信是初依叁十心十地斷別惑作叁依者是圓義。就圓義更作通別。通者四十心共作四依。別者十信是初依。初住至六住是第二依。七住至九住是第叁依。十住是第四依。余皆例爾。他明初依有師弟位。今則不爾四依通是師位能爲世間作依止故。通是弟子位弘宣佛法故。別論初依唯弟子後依唯師。中間亦師亦弟子（雲雲）
分此品爲八
一標名相 二辨利益 叁明出時 四論植因 五判罪福 六勸供養 七簡真僞 八會今昔
初文爲叁。一標章歎二列數歎叁示相歎。標章者。大涅槃中有四種人。此四皆得涅槃法故名涅槃中人。若俱得法雲何初依具煩惱性。今明得法多種初依相似得法。後叁分真得法真似合論皆在涅槃。此中通歎四人自行化他之德。于有佛法處不令他緣擾亂故言能護。于無佛法處能令興顯故言建立有無兩處皆能住持故言憶念。此叁句自行德也。有佛法處能令增上故言能多利益。無佛法處能使見聞故言憐憫。有無兩處雙作依止。今按此句歎益他德。二從何等爲四者列數歎也。具煩惱性名第一者。依別教判即叁十心。依圓教判即十信位。此之兩位皆斷通惑。則不得言具煩惱事皆伏別惑其事不起其性猶存故言具煩惱性。次二果名第二者。依別教判初地至六地。若依圓教一塗。別判初住至六住。准通共乘見地至薄地俱未離欲。若准大乘七地亦有未離肉身（雲雲）。叁果爲第叁依者。依別教判是八九地。若依圓教一塗。別判在…
《大般涅槃經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…