《大般涅槃經疏》二 ▪第19页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁八住位。准小乘判不還欲界。准大乘判七地之位不還叁界（雲雲）。第四果可解。若細就圓教判者（雲雲）。從雲何名爲去是示相歎爲二。先示四人相。後總歎德。初文自爲四。初人相爲叁。一伏道相。二修行相。叁位相。初伏道者。煩惱未除故名爲具事。已被伏但惑體在故名爲性故是伏道。次修行相者。伏惑行行不出自他。自行不出戒慧二學。化他不出生善破惡。總而言之不出權實二智。善知方便權智也。秘密之法實智也。尋文可見。八大人覺者出遺教經。少欲知足遠離精進正念正定正慧不戲論。少欲是道多欲非道。乃至不戲論是道戲論非道（雲雲）。叁位相爲叁。初以凡簡聖。次以聖簡凡。後以因簡果而定其位。初是凡非聖者菩薩非佛。非第八人者用共地釋之。八人是斷道。初依是伏道故非第八。又從後向前八人地。是第八故言非第八人。第二依相亦叁。一證相二行相叁位相。初證相中若得正法者是斷道證。別惑既除佛性乃顯。與法相應修道得故。故雲得法。次行相中受持正法者。即從真起行例如小乘修道之行。亦不出于自行化他。然證道行行心純是法無有非法故言不淨之物。佛聽畜者無有是處（雲雲）。叁是名下位相小難。舊雲未得色無色定。又四忍爲論但得伏順未得無生寂滅。今明若准前人亦應可照以前簡後是第二人。以後簡前未得第二第叁住處。准小乘中佛爲第一身子第二阿難第叁。此中以後向前簡之。故佛是第一。第四依是第二第叁依是第叁。此人未得如是第二第叁住處名爲菩薩。故是因位已得受記。定當得果。此人斷無明見佛性。緣熟即能八相成道。故言已得受記。古來叁釋皆不可解。河西雲。後人從初人受名。第四從第叁。第叁從第二。第二從第一。即名第一人。所以未得第二第叁住處。觀師雲。合凡聖兩人共作一依。但是初依未得第二第叁住處。依增一集初二。二果爲第二依人。初果未得第二第二果未得第叁。彰此二果並有未得。同是功用。故爲一依。此解易見。不同諸師。今明若依圓教初依之人。已斷通惑長別叁界。豈有第二依未得色無色界住處。若依別教地前初依亦斷通惑。早過叁界。不應以色無色爲第二叁。亦不應以初果爲一住處斯陀含爲第二住處。第叁人相亦叁一證相二行相叁位相。初證相乃多略示叁業清淨。不誹謗正法去是口淨。及爲客塵去是意淨。不藏舍利去是身淨。骨肉所覆法身隱沒名如來藏。今法身顯舍利不藏即是身淨。不論說我者重明口淨。受身無蟲重明身淨。臨終不怖即是意淨。次阿那含者爲何謂去明行相名爲不還。如上說者指第四卷後。不還欲界。乃至不還叁界。即是往行。能入欲界不爲二十五有過患所汙。即是反行。往反利物即是周旋。叁名爲菩薩去。即判位相。第四依相亦叁。一證相。二位相。叁行相。雖不如前次第叁義是同。初文雲。斷諸煩惱者。殺通別兩賊。明其因亡。舍于重擔者。不受分段變易兩生明其果喪。逮得己利得佛所得。得作已辦者至第十地。學行窮滿是名應供。住第十地即是判位出其處所。叁得自在智下即行相。得自在智即自行相。隨入所樂即化他行相。欲成佛即成結自在之智。是名四人去。二總歎四人自行化他功德。迦葉白佛去。第二明依利益外遣魔邪內淨結業至功妙用利益世間。就文爲二。初教聲聞降。二不教菩薩降。初番有問答。問爲叁。初唱不依二釋不依叁結。唱不依如文。釋中瞿師羅翻爲美音。佛答爲兩。一然問觀察。二正降魔。佛是外緣內須信智。智照邪非信受正法。于佛尚須信智況複余耶。正降魔爲二。初譬次合。譬爲叁。初譬魔來。次譬魔降。叁譬魔退。偷狗譬魔。舍譬佛法。夜入譬正法衰羸弟子起無明爲夜。六卷雲賊狗。次其家婢使下正譬降魔。叁乘之中聲聞最劣譬之婢使。斷命者五系系之魔僞不行義如斷命。叁偷狗聞下魔退。汝等下合譬合上叁譬可尋。五系二釋。一五屍系二系五處。五屍表五種不淨觀伏愛魔。五系表五門觀伏見魔。見魔是偷。愛魔是狗。迦葉白佛去是第二不教菩薩降魔。此章有問有答。問爲兩。初明依法自足。二明何用依人。佛答爲叁。初然問。次正答。叁贊歎。然問如文。次正答爲叁。一法。二譬叁結成。法說又二。初唱兩章門。次雙釋小大。聲聞雖天而肉。不能徹理爲魔所罥。所以須教。菩薩雖肉而佛。遍無不照魔界即佛。所以不教（雲雲）。二譬爲叁。初譬佛教聲聞。次譬佛不教菩薩。叁譬菩薩教聲聞。初譬有開有合。開譬有叁。謂教方便教起念教破敵。初方便中雲勇健譬佛性。怯弱譬聲聞。聲聞之人常依附佛。四念處如弓。五善根如箭。神通如矟。五系如罥索。次又複告言去是教叁勝念。不怖是教戒。視他是教定。勇健是教慧。或時有人去是破敵。又爲叁。謂魔來魔降魔退。魔無智慧故言無膽。變爲相好詐作健相。邪定爲弓。邪慧爲刀。世技爲器仗。陣中大呼者說五谛六陰十九界十叁入等。汝于是等正降如是輩下是魔退。善男子去合譬。但合後兩不合初一。精進堅固合上教叁勝念。善男子下是第二不教菩薩。降魔文爲叁。初不教降。次釋不降。叁譬顯。初聞深經者聞魔界如即佛界。爲此義故不教降也。內乘大乘外憑佛力衆魔群盜如螢見日則失威光。此乃釋其不降之意。譬顯可尋。複次善男子下叁譬菩薩教聲聞。有譬有合。譬爲四。一魔化聲聞。二聲聞受化。叁四依降魔。四聲聞還本。複能發心魔用通力轉變猶如大龍。無慈善心此弊惡魔攝化聲聞如欲害人。眼視譬神通。氣噓譬邪。說次是故下聲聞受化。見形者睹其變。聞聲者聞其辯。觸身者惑其術。喪命者失善根。叁有善咒者下四依降魔也。善咒者即是大乘涅槃中道之法力。四如是等下聲聞還本乃至發心。聲聞緣覺下合譬備合四譬。先合聲聞受化。次合魔化聲聞。叁學大乘者下合四依降魔。四聲聞去合還本進發。複次去即是第叁結成爲叁。初結爲聲聞。次結不教菩薩。叁雙結兩意。叁是大涅槃去贊歎文。還贊美菩薩人法。初贊現在人法。次贊未來人法。爾時佛告去。是第叁明四依出時。是時爲用非時無益。若佛在世正法猶興。飽德豐道何勞助弘。若佛滅後正法衰羸。無醫無藥應須治救。方假四依文爲叁。初佛通說時。二迦葉別問。叁迦葉料簡。通說時者。佛涅槃後時通正像未。是通說時。次從迦葉白佛下。是別問時。有問有答。問爲兩。一滅後久近不如法時。二滅後久近如法救時。次從佛告去佛答二。問後四十年者正法八十年分爲前後。即是後四十年。經說不同。一雲正像各千年。一雲各五百年。一雲正法五百。像法一千。或雲正法一百。或雲八十。蓋由緣有濃淡致說有賒促。若前四十年去佛猶近如法人多。後四十年去佛小遠猶有見佛者。如釋論優波毱多見年百二十。尼問佛相好比丘威儀。當知後四十年猶有見佛人也。恐是後非法起時多誹謗故。一解雲正法五百除四百二十年。取八十年分爲前後。前四十年廣行流布。後四十年隱沒于地。一雲不然。佛滅後百一十六年王作大會。異部起計。優波毱多不能融會。爾時佛法稍有澆醨。豈唯四百六十方沒于地。當知迦葉阿難持法四十年與佛在不異。後四十年去聖日遠已就澆薄。而後文迦葉問佛去後四十年沒地何時還出。佛答正法欲滅余八十年前四十年還出過此複沒。正當此言。正道四百二十年後之興沒。又一解佛叁十成道。若年十歲人悟道者。至佛滅時其年六十見佛始終能融會大小。于佛滅後四十年秉教如佛在不殊。過此已後不見佛始者。不能整理生斷常計故言隱沒于地。而不道百叁十歲者。年耆根熟不能匡正。故不言之。問十歲者見佛始迦葉阿難佛得道日生。此不見始。何能持法如佛在耶。答此二人者迦葉是長子。阿難得佛覺叁昧。不比余人（雲雲）。次從善男子去。答如法人能拔濟者。文爲兩。先正答。後歎勸正。答又二。初褒貶小大。二正明救濟。初褒貶開譬合譬開譬爲四。一譬大。二譬小。叁結貶。四結褒。即此褒中雲粳糧譬常。甘蔗譬樂。石蜜譬我。醍醐譬淨。粟稗譬無常等也。合譬如文。二善男子下正明四依救濟。先譬後合。譬有叁。一敘小乘化。二大乘化。叁小受大化。初文者小乘之人各有眷屬有所王領故言如王。小化者小行偏曲。譬如深山入無爲坑故言惡處。雖有甘蔗悭惜不啖。懼其有盡者小化也。專行小行妨于大道。雖有大教以求有心受持讀誦。譬之悭惜。有所得故譬懼其有盡。二有異國王是四依救濟。以大法統王故稱爲王。車載者事解車載經論與之。又雲。以神通化之令大乘弘宣。譬如車載。又雲。方便智曉令其得解。興皇雲。以身弘道譬如車載。今明大行訓之故言車載。叁其王得已即受大化。次是四種人下合譬。但合後兩意。以五種過合上貪惜積聚。爲利是爲地獄有爲名譽是鬼。有以解法增長我心是修羅。有爲依止故是畜生。有爲貿易故是世智辯聰外道業也。次又善男子下歎勸。初歎經。後勸人。王至深山能令深山平坦。譬經至曲見能令曲見大直。地即金剛。譬開小乘理即大乘理。人即金剛開小乘人即大菩薩。迦葉白佛去。第叁科簡。時有問有答。問意雲。佛滅後四十年隱沒于地。爲當永沒複更興耶。次佛答中雲余八十年者。一雲但正法余八十年在時。前四十年興後四十年已即滅。一解雲。正法一千五百年未滅。八十前四十興。後四十滅也。迦葉複白佛下是第四植種深淺以顯四依。夫深經妙義不易可聞。況複當徒開演分擘玄毫指南宣揚卷舒宇宙。非輕悰者所能爲之。就文爲兩。一問二答。初問爲叁。初舉惡時。次索好人。叁請答惡時有四句。正戒正教雙滅惡人惡法。俱興此四句應是五濁亂時。何者。正法滅是見濁。正戒毀是命濁。非法增是煩惱濁。無如法衆生是衆生濁。時是劫濁。索好人有六句。信曰受。不忘曰持。臨文曰讀。背文曰誦。傳文曰寫。傳義曰說。即五種法師。又是叁業。受持是意。讀誦說是口。供養書寫是身。于五濁亂時能叁業如法者請答此事。今答爲叁。初歎問。次正答。叁勸初如文。次正答中舉九河者。舊解雲。值一佛發一願下一沙雖值多佛不發願不下沙。雖發心不見佛亦不下沙。雖見一佛多發心只…

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