《大般涅槃經疏》二 ▪第20页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁下一沙。雖一發心見多佛亦只下一沙。以如此數令滿一恒是爲一恒。熙連與恒河異者。熙連在拘屍城北尚小跋提。恒河入東海。四河中大故異熙連。若就行者熙連但聞而不謗。一恒加有信樂。二恒加讀誦。叁恒說淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易。六恒去更深細爲難。如仕至太尉則易。至丞相則難。此猶難解。十六分者譬如世間一十六兩以爲一斤。仙慧師雲。熙連是弟子位。八恒是師位。兩兩配四依（雲雲）。開善冶城雲。九恒皆初依位。熙連至二恒是初心習種性。叁恒至五恒是中心性種性。六恒至八恒是後心道種性。亦極難解。若全稱佛法以爲一斤。則初依人。窮佛法盡至叁四依複何所爲若稱初依以爲一斤。此乃自是初依之法。何關佛法。今明熙連至叁恒爲初依一分。八分爲二依。十二十四爲叁依。十六爲四依。文雲。具足解盡其味（雲雲）。叁從若有始發心去是勸也。上說九恒值佛窈窈至深恐時情抑絕更接引勸之。但令發心。未來必能護持建立。善男子有惡比丘去是第五明信謗罪福。前熙連已上唯信而已。今熙連已前有信謗罪福。勸福以遮罪。就文爲二。初明罪福因果。次勸福結依。初文明爲四。初謗相。佛是一切衆生師父。入涅槃時人天悲苦。乃至毒虿懷仁無不戀仰。惡人獨言滅快。是一惡也。少欲知足受持禁戒威儀具足。名之爲僧。其皆放舍二惡也。大乘之法賢聖之師。其獨拒逆不信叁寶即謗相也。從善男子汝今應當去。次明信相。自行生于二世之善。化他滅于二世之惡互舉一邊即信相也。從若有不信去叁明謗人之報。現身去是現報。命終後去是生報。生生常處去是後報。從若複有人去四明信人之報。本所受形去是轉報障。譬如霧露去是轉業障。如人出家去是轉煩惱障。立譬多種。若作大戒譬。譬十地真解。若作十戒譬。譬地前似解。如純陀中意此中作無戒譬。始自凡夫發心即階。十住。雖未斷惑因中說果。即是轉煩惱障。上惡人約叁報橫論。今善人約叁障豎論。绮文互說耳。二從或有衆生去是勸福結依。此文甚寬不問弟子非弟子。因善因惡但能發心聞一偈者。則近菩提因。貪希利養是因叁毒發心。況九恒植善四依功德耶。即是能信始終鑒戒謗者因果。善男子汝應供養去是第六勸供養文爲二。初勸供養。次論義。初又二。初勸供養。次問答。初文者夫四依大益九恒因厚。難可遭遇故勸供養。次問含二意。雲何識田雲何供養。佛答亦二。初正答。次引偈。初文者建立正法是福田相。河西雲。發心持戒受持大乘爲人解說及護法等是福田相。今文但明護法。即兼衆事當舍身命。是供養相。以重奪輕。次偈者初引事師偈。次引事主偈。二迦葉白下是論義。先問次答。問有領旨陳疑請答領旨如文。次陳疑爲叁。初叁定。次叁難。後叁結。從然出家人去是叁難。若從昔法皆不應禮。若從今義皆應供養二旨相違是故作難。從如佛言曰去是二結如文。或言叁結取持戒比丘亦名有犯。是結出家不禮在家。二從佛告去答爲二。先略答。次廣答。略文少而意廣。何者。我爲菩薩說如此偈。不爲聲聞。叁叁之疑皆遣故也。廣答文多而但專明持禮。于破不言有罪。是爲意陜。然答此一條余二例遣二。廣答文爲叁。一舉時。二設譬。叁結。時中又四。一舉時濁。二明救濁。叁和濁。四明無罪。初文雲。如我上說者近指前文。前文是迦葉問詞。被佛印竟即成佛說。正法滅是見濁。毀正戒是命濁。增長非法是煩惱濁。一切賢聖隱是衆生濁。受畜不淨是劫濁。次從是四人中去是救濁。即能救濁者。此人出世撥亂反正使人之濁不濁。叁見諸比丘者。是惡濁之徒。不紏治者且和濁光未得機便。四善男子去結無罪。如此破戒。若年少若在家應須禮敬供養。次善男子去設譬又二。先譬次合。初譬文爲叁。一爲時作譬。二爲同作譬。叁爲紏作譬。此中既釋持毀。又開大小乘。故須此事以消其文。秉法主如國王。緣盡謝世如崩亡。儲君譬傳化弟子。熙連一恒植善淺薄故言[秜-匕+辛]小。此譬正法毀滅之時。旃陀羅者破法身慧命之種。多饒財寶者惡業增長。多有眷屬者破戒徒黨。篡居王位者破戒統位。此譬破戒增長非法盛時。國人居士婆羅門者譬叁種持戒之人。上品遠離故投他國。中品不遠不同故言不欲眼視。下品不能自移故言如樹。又樹譬上品。如童子不遠而能匡正。此譬一切聖人隱不現時。守邏諸道去明其作威作福。守邏諸道譬惡比丘置立製網塞持戒路。七日擊鼓譬立製網開放逸門。灌頂師者。外國登位使七世素貴瓶盛四海水灌于王頂。是曰國師。如此間授玺稱尊號時。譬惡衆中求羯磨師和僧叁唱是事如是持。分半國者烏回准此僧正。犍和吒准此僧都。互相羯磨秉捉門徒皆無來者。譬持戒人恥入惡衆不共同事。複作是言去再作威福非法轉盛。若不肯作羯磨師者。當舉破戒者爲主。甘露不死藥者名聞利養安身之具。是同此等皆譬非法盛時。二爾時有一婆羅門子去是和同譬文爲四。一童子受慕。二王大歡喜。叁諸人嗔怪。四同事日久。婆羅門者淨行也。童子者因位也。弱冠二十盛時。二智英勇淨行戒也。長發慈也。善咒巧慧我昔爲之同事也。次王大歡喜。喜惡化無壅。諸人嗔者是不見機持戒者嫌也。叁從爾時童子下爲紏作譬文爲二。先治惡次立善。治惡文爲四。一相研定。二求取大法。叁弘宣大乘。四正作擯。初研定者。我舍家法息大乘持戒。來作王師者作破戒衆主。教王微密者元令入大。此意不彰故雲微密。次童子答言下是求大法。不死藥者佛性常住之理隱在破戒之下。言不知者惡障妙理則是不知。言持去者不惜破戒之衆任汝開化。叁是時童子去攝來大化也。請諸大臣者譬其來學者也。諸臣白王者迷徒得悟傳化者也。王語師言者生信求解。四爾時童子更與余藥者。依律苦切對治诃責。王既服已受治屈折。藥發悶亂者推尋事理生重憂悔。方乃自知佛海死屍。前大臣白王者上根悟也。王求藥者中根悟也。悶絕者下根悟也。次從爾時童子立本儲君去。是立善人中又爲四。一立善。二驅惡。叁無犯。四旁歎。初文雲立本儲君者。大乘本體還得統立也。師子禦座不應升者第一義空與破戒者不相應也。治國理民者破戒亂常擾善機民。次爾時童子複以解藥去更說實相忏悔之方。驅出國者廢小乘中分別決定若持若犯之限域也。叁四如文。次從善男子我涅槃後去合譬也。但合二不合時。此初合和同。以方便力合上我舍家法也。與破戒等同其事業者合上來作王師。釋論明四種僧。破戒僧名同。雜僧應是畜不淨僧。有差僧應是假名僧。從爾時菩薩下二合紏治破戒也。八不淨者。謂畜金銀奴婢牛羊倉庫販賣耕種手自作食不受而啖汙道汙威儀損妨處多故名不淨。從爾時菩薩雖複恭敬去是第叁結成。又二。初結有罪無罪。二結但爲菩薩不爲聲聞。初中雲雖恭敬去明持禮毀無罪。雖受不淨是亦無罪。何以故去釋無罪意。從以是因緣去明持受毀供養亦無罪如文。次明若乖此說則有罪。若乖此心則有罪。次從善男子我于經中者結爲菩薩。又二。先引偈次判（雲雲）。迦葉白佛去第七料簡爲叁。先問答。次約法簡。叁領解。初中有問有答。問爲兩意。一問緩二問失只應是一問。佛有兩答。故爲二。問佛言去答也。先答失不失。後答緩不緩。初答不失中先法次譬。初法者律中解雲。若破戒者體解俱失。數師雲。戒體常在但是汙戒。下文雲。失與不失悉是戲論不解佛意。今經明四依示同破戒故無所失。次善男子如堤塘下譬也。又二。先譬次合。譬中又二意。無治則漏。治則不漏。犯已忏悔則不失。不忏則失次合二譬可解。當知菩薩不同堤塘。次于乘緩者答第一問。舊雲聲聞急戒緩乘。菩薩急乘緩戒。有人雲。乘如綱戒如目。提綱則目正。得中道本戒則自圓。今明不爾經偏舉菩薩急乘緩戒。若具論者聲聞菩薩各有四句如別記。次約法簡又叁。初約福田簡。次約智簡。叁天眼。簡初福田中叁。法譬合（雲雲）。問下梵行使平等施與此相違。答各有其意。此中明四依故簡真僞。梵行明慈心平等故不分別。又此中誡福田。梵行誡施主（雲雲）。二複次善男子如迦羅下用智簡。先譬次合。六卷雲迦留治牟皆不見翻。但知是甘毒二果譬于持犯。女人譬凡愚執事。小兒譬無智施主。問何處得果者推其根本。笑而舍去譬知僞棄之。善男子大衆下合譬。受八不淨合迦羅迦。不受不淨合鎮頭迦。持毀共住合二果同林。有優婆塞據教問次引祇洹爲證。次不許同住等合智者問。從若有受者自毀誤人合上笑而舍去。叁從譬如城去約天眼簡于中二。先譬後合。雪山譬涅槃常住妙理。藥譬依涅槃立清淨行。賣藥人譬奸狡執事。雜藥譬毀者不別。不別者買譬無智施主。迦葉去合假名合雜藥。真僧合妙藥。肉眼合不別者。天眼乃能別天眼非但別僞因不應禮施。複能見果。不應禮施。叁迦葉白佛是領解。初稱歎次頂受（雲雲）。從如佛所說去是第八會通。昔依四法今依四人。文有問答。問又二。先舉昔依次請會。初昔依者然阿含中出次第。依法不依人。依了義不依不了義。依義不依語。依智不依識。與今迦葉所列次第有異。梁武雲。此文爲定。諸法師雲。今經出昔依以阿含爲定。或言出經者誤。或言于昔雖了望今未了故了義在後。今且釋阿含次第者。昔人無常故不可依。以法常故。故法可依。法有小大大法了義是故須依。語若生著故不須依。了語下義義體無著。是故須依。識著智解是故依智。從如是四法非四種人正請會通。次佛言下答又爲二。先別會後總會。所以別會者。正言今依人與昔依法二言相反。故偏須別會文爲四。初會人法依法即是依人。二明昔不依人者不依無法之人。叁明今依人者還是有法之人。四舉下況上。初依法即依人者人法不異。興皇言。昔以法簡人結還依智。今以人簡法結還依人。昔人既破昔法亦除。今人既存今法須取。但今人法不二。昔人即聲聞緣覺豈依此人。昔法即方便半字。若不悟者亦須破法。若了悟者不除此法。次若複有下明昔不依無法之人。叁如上所說…

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