《大般涅槃經疏》二 ▪第2页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁學明文之類。毗舍未見翻應是平民耕農販賣之類。首陀未見翻應是底下客糞擔屍之類。舊以四姓譬四生。又譬六道是義不然。若四生六道譬太近收義不盡。今譬九法界根性束九以爲四種。方便菩薩根性既有化他統物之能譬于刹利。聲聞緣覺同是無漏清淨涅槃譬婆羅門。天人兩界善道受報譬于毗舍。地獄等四同是惡趣譬于首陀。所以然者。一切衆生同一佛性其味真正一體叁寶等無差別。而爲煩惱之所覆蔽輪回六道受種種身。界隔差別其味混雜或酢或堿或甜或苦。無主無親亡家亡國一體叁寶隱而不顯。外則遠離叁寶喪失善法。故言貧窮。善惡隔絕故言遠至。非己本源故言他國。下性品雲一切衆生雖有佛性皆不能見而爲叁毒所覆。故墮地獄畜生餓鬼生刹利等種種家中。即其義也。若觀開譬以刹利等譬四種人根性則便。若觀合譬雲貧四姓者即我身是可譬一人有四根性其義則便。而文又雲拯及無量苦惱衆生者。複似就于多人作譬既有二文不可一向。若得此意一人既然多人亦爾。故于一人兩用無妨。然此經宗明常辨性尋初法說通失叁性。叁性不顯義說爲無。正性不顯故言無親。緣性不顯故言無主。了性不顯故言無救。通舉叁失以爲請端。法說所求中雲但從如來求將來食者。專從主求祿是求緣因緣能資了了能顯正此略舉一而爲請也。就譬失中別請叁性。意言衆生本有正因之性一體叁寶等無差別。而爲惑覆受種種身四姓等異。此舉異以請不異。別請如來顯于正性。以貧窮故遠至他國者。無主曰貧無親曰窮無師曰困。此舉貧請富別請如來顯緣因性。役力農作乃至草薉。此明始從人天乃至菩薩偏除煩惱唯是少分。無上善根不能開發。唯希天雨天雨一灑即能發生。別請如來顯了因性。然叁佛性非通非別。隨順根緣通別兩請。余文如經。下如來受中亦有兩意。我今爲汝除斷貧窮。是許其作主顯緣因性。無上法雨許爲作師顯于了性。雨汝身田令生法芽許爲作親顯于正性。此是別許叁因佛性。從何以故純陀施食有二果報無差。雲何無差若許作主即是親師。若許親師即是許主。是叁如一等無差別。若顯緣因即顯了正。了正若顯即顯緣因。是叁性顯等無差別。此是通許叁因性也。惑者雲此未明佛性雲何此解。答經明佛性是其正宗初。若不開後何所蹑。良以初請一體之佛作主親師。一體之親施其常命色力。一體之主施其常安。一體之師施其常辯。令其身內一體叁寶叁佛性顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀。爲未解者至哀歎中開秘密藏安置諸子悉入其中。長壽金剛次第相蹑。乃至迦葉師子吼等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者。爲開何義何義爲宗。恐帖文流散故懸示此義。次從役力農作去譬上所求。此譬略從人天二乘方便菩薩所有善法。悉是緣因少分故舉此爲求。役力者正明厭斃惡趣貧窮尚人天善故言役力農作。得好調牛文有兩意。若以牛譬于身。身是善果猶屬人天。若以調牛譬身口七。此譬于戒。良田譬定。平正譬慧。耘除草薉譬斷煩惱。此亦兩意。若除四住譬二乘善。若除塵沙譬叁菩薩。唯希法雨去正求了因。唯希如來是求主求親。法雨是求師叁求。若允如貧得主如窮得親如蒙得師。則佛性顯所求之要正在于此。佛隨其求應請而施。施常命色力是許爲親顯其正性。施其常安是許爲主顯其緣性。施其常辯是許爲師顯其了性。前後無違。方知文旨。叁從言調牛下。合譬先合役力後合貧窮。文不次者貧之與役不定前後。只貧故役只役故貧。始從人天至叁菩薩悉皆是貧。雖少不同皆貧。如來無上財寶。不次第合意或在此合役力譬。又兩。先曆法合後一體合初。曆法合中不合人天者特是文略。身口七支用戒防護合上調牛。定能資慧合上良田。慧忘差別合上平正。除四住惑合上除薉。除塵沙惑合除沙鹵。次世尊我今身有下。就一體合。體有于戒以合調牛定合良田。慧合除薉。雖少善緣不能顯正。唯希如來去正是合求了因言教。從貧四姓者去合上貧窮。上曆四姓今就一體已如前釋。從拯及下合上曆別四姓意也。叁從我今所供去雙結。又叁。初結上法譬中所求之請。法說中雲受我微供然後涅槃。似獨請佛。今結譬雲冀得充足如來大衆者。結其不獨在佛善能充足五十二衆。又是顯其能以一食普施大衆衆多而供足供少而周多不思議供供難思衆（雲雲）。次我今無主無親去雙結上法譬中所失之請。叁如羅睺羅者。雙結法譬中求失之請。佛是金輪即羅睺主。又是親師我及一切亦複如是。事叁如一同羅睺羅。從爾時世尊去第二受供文爲叁。一許受施。二正受叁釋施。許受又二。一敘許。二佛唱許。初經家舉叁號。佛然其所請故以叁號而對許之。舉世尊許爲主。舉種智許爲師。舉調禦許爲親。既許爲主即斷其貧。既許爲親即袪其窮。既許爲師即除其困。叁失還得叁求遂克。世尊者一切之所瞻仰。如世孝子之事親。如婆羅門之事火。如諸天之奉帝釋。事親即親義。事火即師義。奉釋即主義（雲雲）。又世尊者。如學無學等衆星之瞻佛月。如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。檀林師子等喻喻戒定慧。世所崇仰故言世尊。一切種智者或以相好色身遍對一切一切各解故名一切種智。何者世有衆生事八十神一神一好隨其所睹見其所事。如來一身遍令其解故名一切種智。又不以色身爲佛。以一切種智爲佛。一切種智依此色身見相莊嚴。當知智慧具足故名一切種智。調禦者稱適機緣應生應滅應受不受皆爲調禦一切衆生。他經以調禦丈夫爲兩號。今經合爲一號。文雲自既丈夫複調丈夫。善哉善哉者印其法譬兩請。次我今爲汝除斷貧窮去。是佛唱許。斷貧是許主。法雨是許師。生法芽是許親。從汝今于我去是正受。汝今于我欲求常命色力者。述其請父。安者述其請主。無閡辯者述其請師。我當施汝者。即是許叁（雲雲）。舊明涅槃正體是常治于無常故序五時雲般若雖明尊特之佛爲成無生。楞嚴雖雲七百僧祇豈及法華無量壽。法華無量壽猶是無常。至涅槃教始明常樂。遠斥鹿苑近破法華。同歸涅槃圓常窮源盡性之說。如此說者偏摘諸經對緣一句作無常義。偏取涅槃破病之常以爲正體二塗俱失。何者般若佛母涅槃佛師。楞嚴叁佛涅槃叁點法華一乘涅槃佛性。一乘即佛性一切衆生悉一乘故。雲何一乘還破一乘。法身雲何破于法佛。佛師雲何破于佛母。故知惑其方便迷于部教。互相是非失其正旨今所不用。地人雖無五時之執以當現常破無常義義勢相似已同舊壞。興皇解雲常無常者藥病相治無常治常。若識無常是治常方便病去藥盡。若不識者執藥爲病。病即斷見故雲王今病重。常治無常亦是方便病去藥盡。若不識者即成常見。識兩方便能斷斷常則非斷常。故智者見法生即滅斷見。見法滅即滅常見。若不識者還是二見。今明此釋與舊不同。若得意者無所間然。逐語生想俱同前病。何者彈常無常。是互論方便指非常非無常而爲正體。如避空求空去空逾遠。何者佛言二施果報等無差別。若其昔說五果無常今說是常可是差別。若常無常俱是非常非無常者方是等無差別。亦是顯發方便密教。若得此意般若楞嚴莫非秘密。然此常義斯教之喉衿。衆經之心首。群聖之窟宅。諸佛之法界不可思議。如來智慧說不可盡。若嶷然常若當現常若破病常豈會圓理。今試言之。夫佛出世本爲大事因緣。大事因緣即是常住常法包容故名爲大。常立諸法故名爲事。常機常感故曰因緣。常無差別差別說常。下文雲諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。叁世諸佛悉師此常。常無師弟師弟俱常。如是分別名世界常。我今爲汝除斷貧窮無上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求壽命色力安樂無閡辯才。我當施汝常命色力安無閡辯。又雲我今哀憫汝及一切是故今日欲入涅槃。若諸天人于此最後供養我者悉皆當得不動果報。如此等文皆明常法發生常善是名爲人常也。若欲遠離四顛倒者應知是常樂我淨。我是佛義常是法身樂是涅槃淨是正法。以此四種破四顛倒。又雲先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者如彼智人巧修我想常樂淨想。譬如明醫先以堿苦治其本病。本病雖去複患堿苦後以淨乳治于堿苦。佛亦如是。先以無常治其常病。常病既去更病無常。今以真常破昔無常。故雲我爲醫王欲伏外道。是故唱言無我無人。爲此因緣而說有我。常破無常亦複如是。又東方雙者即是于常爲破無常。又二鳥雙遊譬于如來無二二用。如是等文皆明常法對破無常。釋論亦雲常與無常是對治法非第一義。是名對治常也。第一義者則非常無常。今經亦雲二施果報等無差別。若常破無常無常異常。是則差別非第一義。第一義者非常無常故無差別。若二鳥雙遊明其二用。二鳥俱息明其雙寂。即用而寂寂滅爲樂是大涅槃。如是等文皆第一義常也。當知是常四悉無閡常亦間隔因緣大事。常亦寂絕畢竟妙理。常亦出生建立諸法常亦對治破于倒惑自在若此。雲何偏據是于對治藥病互論埋沒圓能害諸經論。又大涅槃本自有之非適今也。又二十五有悉皆有我。我即佛性佛性即常。佛性雄猛難可毀壞。此多文義即是現常。又雲夫有心者皆當作佛未來當得常樂我淨。如是等文即是當常。又叁世有法無有是處既無叁世何得複有現常當常。淨名雲但以世俗文字說有叁世。非謂菩提有去來今。若固執當現各據叁世不解我意甯會偈旨。又此常者顯發如來方便密教。昔覆于常今開辯常無別。今常異昔無常開昔無常即是今常。次我今爲汝斷貧窮者若除四趣貧窮。即開諸惡無常而顯于常。下文雲忏四重禁除謗法心盡五逆罪滅一闡提。即其義也。若斷人天貧窮即開諸善無常而顯于常。文雲我今于此處不求天人身設使得之者心亦不甘樂。又雲因滅是色獲常色等即其義也。若斷二乘貧窮即開無漏無常而顯于常。文雲爲諸聲聞開發慧眼（雲雲）。若斷方便菩薩貧窮。即開六度通別無常而顯于常。文雲令諸菩薩了見佛性。又雲自此之前我等皆名邪見人也。總而言之開諸有余悉是無余。開諸不了悉是了義。是名顯發如來方便密教悉皆安置叁點四德秘密藏中。又此常者即是佛性佛性即常。既開于常即開佛性。既爲此等作親開正作主開緣作師開了。除斷貧窮開境界…

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