《大般涅槃經疏》二 ▪第3页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁性。悉皆當得不動果報即開果性。若例此義何人何法何教何行何位何用而不是常。何法不是非常非無常。豈複更有善惡叁乘差別等性。畢竟悉是大般涅槃言語道斷心行處滅不可思議。豎深橫廣無邊無底。能建大義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病當現常耶。如此常義猶若虛空。略對四家示其梗概。次正受中五果之名文中不釋。私雲五既並果具攝因果一切萬德。先消名次對法。五法並常故初雲常。連持曰命。常命則以無始無終而無斷絕。以非色爲色。吾今此身即是法身。作用爲力遍一切處用無窮盡。不動名安雖具力用安固不動被機有辯。無緣慈悲普施法藥。次對法者此即叁密。命即意密。色力及安即身密。無閡即口密。亦名四德。意是常德。身是樂我。口即淨德。若得此意遍一切法無非此五。佛具此五故以施人。以五常故施亦無盡。言無盡者即五果也

　　大般涅槃經疏卷第叁

　　大般涅槃經疏卷第四

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　純陀品中

　　二何以故去即釋施也。釋初釋後中間可知。此意非但後教開常開初亦爾。既舉諸教例知行位證人亦複如是。是常法印印于一切無不是常。初後供養即是行常。初後法施即是教常。初後二施必有其人。即是人常。初後果報即是證常。證必有位即是位常。等無差別即是法常（雲雲）。複次等無差別者。若依答文有種種義。或初後皆受皆食皆不食故等。或初後皆得五果故等。或初後皆見佛性皆斷煩惱皆能說法故等。若依楞嚴初後皆如皆空故等。若依釋論初後皆是諸法實相故等。若此中意即是初後皆常故等。常者即是非常非無常之常故等。若得非常非無常意曆一切法教行位人等無差別。問一切衆生常爲現爲當。答已如上說叁世皆常。問若現常者衆生即佛耶。答如胎中子豈不同父姓。若同父姓甯責耆少。凡有六即。一切衆生即是理常。聞大涅槃解知佛性即名字常。知性能修即觀行常。如夜見杌即相似常。金錍抉眼叁指分明即分真常。無上大覺即究竟常。如此諸常疑何等常。阿耨菩提翻名釋義如常可見。受最後供一期事畢法理具足。汝聞見此依而行施檀必具足。叁純陀設難文爲二。初總非。不然後別作難。冶城作四難。開善作五難。名目不同（雲雲）。今明五難。一有智斷無智斷。二有聖號無聖號。叁具四身叁身。四具度眼不具度眼。五得五果不得五果（雲雲）。初一難具論自他。後四難唯論于自。此難本明受者福他。初既備舉後不煩文是故略之。然此五難芰角難解。何者至理寂滅無大。無小。若垂迹化物緣有利鈍應有勝劣。小緣所見初後俱劣。大緣所見初後俱勝。若始坐樹下受牧女乳麋食。此食已十力充滿此小緣劣見。若始坐華臺眷屬菩薩悉坐華葉。十方諸佛放眉間光入華臺頂。諸佛眷屬放眉間光入華葉頂。華臺菩薩叁昧受職成于報佛。華葉菩薩成于應佛。此大緣見勝。當知牧女與諸佛不同乳麋與光明永異。此即大小二佛最初受施。若見佛自行乞食到純陀舍食檀耳羹。中夜入滅輿向雙林以火焚身此小緣劣見。若見純陀悲感但獻八斛四鬥不思。議供充飽一切。見十方佛遣大弟子缽盛香飯奉佛涅槃大緣見勝。當知乞食與送食不同香飯與檀耳永異。大小二佛最後受施其相若此。例推智斷乃至五果亦應各異。純陀芰角將大緣之後並小緣之初構差別之難。佛約大緣所見初後無差以答。則泾渭皎然初後不二。今更引經而分別之。勝天王中。初坐樹下有四種相。或見坐祥草。或見坐天衣。或見坐七寶。或見坐虛空。像法決疑經。佛入涅槃亦四種相。或見拘屍土石樹林。或見是七寶莊嚴。或見是叁世諸佛菩薩所遊居處。或見是真如實相純佛境界。前後既現四相不同。例推智斷乃至五果亦應各異。今更對教主而略說之。若叁藏佛初受乳麋未有智斷。不能化他令得智斷。凡法未離不得聖號苦行體羸外須雜食。無漏未發內有煩惱果縛尚在是後邊身必歸磨滅是無常身。雖行事檀未得理度檀不具足。乃至般若亦複如是。父母之身但是肉眼未有通明故無四眼。既受食已自得五益能五益他。觀純陀言專引叁藏佛初成爲難。若通教佛菩薩道時已斷正使無漏現前自得智斷。亦令他得已舍凡法入聖人位。誓願扶習現坐道場示受食身。無複四住但有習氣。名無常身後邊之身。非是正使無常之身後邊之身已具亡叁檀波羅蜜乃至般若。已得四眼未得佛眼。示消揣食福利于他令得五果。純陀所難都未涉此。若別圓佛初受施時如佛所答我成佛來無量阿僧祇劫久具智斷令他智斷。乃至久已不食不消無五事果示現初成初受後成後受。豈可以劣見之初難勝見之後。初後二果等無差別其義明矣。四佛答爲兩。初正答五難。次普受大會。初答第叁四身叁身之難者。身有離合故有四叁。常是此教之首故超而答之。但純陀先舉叁藏佛初以作難。叁藏之佛六年苦行精氣殆絕乳麋資益身力充滿則是食身。如是食身從業緣現故是煩惱身。叁十四心斷子縛盡唯果縛在是後邊身。終必入滅是無常身。故舉爲難。佛今以叁破四正言後邊與無常同故合爲一無常身也。汝舉四身乃小緣所見大緣所睹則無此四。何者光明者即是智慧。智慧者即是常住。常住之身則非食身。又光明者即是智慧。智慧之光破煩惱闇非煩惱身。若始斷煩惱猶有果縛是後邊身。今非始斷故非後邊。四大果縛可是無常。常住智慧猶如金剛故非無常。大緣所睹唯叁無四。何況如來已于無量阿僧祇劫無此四身。大小雙非四叁俱遣。即是非食非不食非常非無常。非煩惱非不煩惱。非法非非法。非邊非非邊。非金剛非不金剛。能赴兩緣作四作叁。而于如來非四非叁玄而複玄。是故二施果報無差明矣。次從善男子未見佛性去。答第一有智斷無智斷難純陀引叁藏佛爲菩薩時納妃生子棄國捐王。樹下坐草起洗受食。是時未斷一毫煩惱不能化物據此爲難。佛以大緣所見爲答。破于藏通二緣成佛。何者二緣所見非但叁藏未受食時不見佛性。受已作佛亦不見性。通佛亦爾。當知未見性者雙破二教。若華臺菩薩受佛職。時入金剛定登佛職位。得叁菩提明見佛性常身法身金剛之身。即名爲智無四種身。即是于斷亦能令他具足智斷。又入金剛叁昧即金剛身。破無常身即一番智斷。得叁菩提即是法身破煩惱身又一番智斷。究竟見性即是常身破于食身又一番智斷。亦能令他具足智斷。是故二施果報無差。智斷無殊得名時異。叁從菩薩爾時破壞四魔去。答第二有尊號無尊號難。純陀據叁藏菩薩在家之日有輪王相是人中天。從出家來至受食時猶未得道尚劣生天何得尊號。亦非生天之天。乃至不得作生淨天之天。既無此號故言猶是衆生。佛今不以叁藏爲答。乃以大緣所睹華臺。華臺菩薩已破四魔。故釋論雲得菩薩道破煩惱魔。得法性身破陰死魔。得不動叁昧破天子魔。今經亦爾。入金剛定是金剛身破天子魔。即是生天。得叁菩提即是法身破煩惱陰。得見佛性即是常身破于死魔。如此功德豈非生天淨天天中之天。今入涅槃亦破無常等四倒之魔。無四倒故破煩惱魔。無煩惱陰死即無天魔。初成後滅既俱破四魔俱非衆生。俱得尊號是天中天等無差別。四從菩薩爾時雖不廣說去。答第四六度五眼難。純陀據叁藏中棄國舍位不見說法但有舍財不見理檀。故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但見障內故言唯有肉眼無有佛眼乃至慧眼。佛今乃以華臺大緣所見雖不說法。先已通達財法事理檀波羅蜜。乃至般若皆已具足。過于人天二乘菩薩之所見也。亦分得佛眼今佛答法檀一事。余度五眼准此可知故略不答。先廣通達今爲衆生廣顯通達。是故二施等無差別。五從善男子如來之身去答第五有五果無五果難。純陀以叁藏中施食五德命色力安語施主還得五種果報。今聞佛說我實不食施主亦應無五事果。佛今以本地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨。小緣初見口受乳糜。大緣初見頂受光明。而于法身非食非不食。小緣後見受于檀羹。大緣後見普受大會。而于如來無乞無受。是故初後二施果報等無差別。次普受者從我今去。是受衆供次請住文爲四。一因請。二騰請。叁遮請。四重請。先生起四意衆鹹獻供請住。供既不允請住未申。佛因純陀許受衆供。衆因純陀更請佛住。純陀順旨仍騰衆心。佛受衆供普開于常。常法非住不應請住。常法深奧衆未能達。衆意殷勤是故重請。興皇解雲大衆同聞聲。告不久當滅。聞答難雲法身常身。又初聞滅謂如燈盡聞常謂恒在世。夫如來者本無去住。何曾如彼見住見去只去是住只住是去。不起寂滅現身余會。去相宛然而恒在住相不去而常去。若爾如來去。住于衆何益（雲雲）。今明佛無去住緣宜不同。略有四種。或有見去而自慶。乃言無量衆生墮佛前後。我今有幸見佛始終自慰爲得。此是世界因緣見去。或悲泣懊惱拍頭號哭叁業戀慕。此是爲人因緣見去。或有見去破無量惡。如來尚去我雲何著。是爲對治因緣見去。或有見去入秘密藏至佛至處了了見性與法王子等。是爲第一義因緣見去。或可一人具四。或但叁但二。或可四人各一種種。不同而于如來都無去住。且舉純陀。或時悲感。或時歡喜。或雲如來不般涅槃而我不能不懷憂惱。或時自雲我今已與文殊師利法王子等。若衆無緣純陀豈然。故知純陀不爾悉爲緣耳。于去一句四緣不同余住亦去亦住非去非住。叁句准知。初因請文爲二。初長行。二偈頌。初爲二。謂喜歎。初不納供是故悲塞。今聞普納鹹皆歡喜喜由純陀是故稱歎。欲遂本心所以進請。就歎爲兩一略二廣。略舉四歎。謂名利德願。名者嘉名先立妙義後興。將後驗前名不虛稱故同聲歎雲希有純陀。言大義者橫闊無涯。言妙義者豎深無底。又常非常是深義一常一切當是大義。非常非非常是妙義。已如前說。次汝今下利者吉祥福地。率土同集十方響會。旛懸梵世蓋覆叁千。如來默然一無所納。純陀後請前供普收。如此聲譽絕倫蓋世。故衆歎言汝今現世得大名利。德者即德之一字十讓居後五果當先。一人而已八斛微小用滿檀度此其德也。願者願等叁字滿足貫上四俱足。故前佛立誓今佛願圓故言願滿。從甚奇純陀去。廣歎從後向前以歎四德。初更舉六難廣歎第四…

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