《大般涅槃經疏》二 ▪第4页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁願滿。諸天命盡五衰相現。其余天子爲咒願雲。願生善處願得善利。處是人道利是持戒。下文雲。十方土多爪上土少。舍人天身得叁惡多。舍人天身得人天少。舍天得天諸天不喜。舍天得人諸天所願。猶如兩人在兩須彌。一彼豎豎孔一因風放。綖得入針孔此事甚難。若在人中能持戒者複難于此。海底盲龜千年一出值浮木孔入孔中居此事甚難。若在人中值世有佛難複過此。仰針于地梵宮投芥墮在針鋒此事甚難。值佛生信複難于是。生信聞法複難于是。辦最後供複難于是。此六于他爲難純陀則易。故大衆歎言甚奇純陀複得難得無上之利。如優昙華者華表輪王。能最後供得五事果必作法王大衆已爲授記。廣歎願滿竟。次從南無去是廣歎德。南無或言救我。或言歸命。或言屈膝。謂屈雙膝。其有十讓五果檀度之德故今歎之。又南無者具有叁義。口稱是口業屈膝即身業歸。命即意業。叁從猶如秋月去。廣歎其利秋是陰時月是陰精。至時即盛映蓋衆星孤明獨秀麗天皎地一切瞻仰純陀亦爾既有妙利。與勝妙時會建立妙義。在大衆前衆莫能先。對佛開常蒙普受供。一切大衆叁業歸崇。四從南無純陀心如佛心下。廣歎其名。上雲名斛妙義名與法合。心如佛心名與佛合。真是佛子名與僧合。與叁寶合即顯其身一體叁寶。亦是五果叁點四德五佛。性等一切法界具如向說歎其得主心如佛心。歎其得師名解妙義歎其得親如羅喉羅（雲雲）。次偈頌中二。初一偈頌上歎。次叁偈請。初文雲汝者汝即純陀頌上名也。生人道者六難之一頌願滿也。超第六天而等梵王請佛開常即頌德也。我及一切衆頌譽也。上同聲贊。此雲我及一切也。如有端首推下論義似如文殊爲請首也。次請中二。先二行爲衆爲一切（雲雲）。次一行要請。要之以命者。佛不在世不蒙甘露法身慧。命將不全也。次騰請爲二。初長行經家所敘。次偈是純陀請詞。初長行中雲卒喪者略耳。具足應言喪主親師（雲雲）。前奉聲光大衆奔躄流血灑地故今言卒喪。蒙施常命色力安辯。該統法界許主師親故言忽然還活。時衆大喜于前純陀慶悅于後複是一讓。次偈中十八行半爲兩。初十一行半騰衆歎。次七行騰衆請。初文中略騰叁歎。初騰歎願中先騰六難。後猶如下作譬結。初雲獲已利。騰歎善利難人身善處難。蠲除等是善利所離。金寶聚者騰佛世難。不懼者所離也。優昙華者騰生信難。投針鋒者騰最後供難佛不染世法去騰聞法難。我今所奉食去騰歎德也。因供發願願無上果不願諸有。如伊蘭出栴檀去。因于微少充足大衆。又因食顯不食非食非不食。道香德風開發一切悉非常非無常。我今得現報去。騰歎利如文。從一切諸世間去。正騰衆請爲叁。初兩偈騰悲苦意。次叁偈騰請住益意。後兩偈結二意。文雲世間無調禦者。無主親師生大苦惱。次文如來在僧中去。總明叁寶益。如須彌山別明師益。山若映水水同山色。師若說法如法奉行故是師益。佛智能善斷半行是智度益。雲起清涼是善權益。此兩明親益。如來善能除去是主益。煩惱之賊寇亂行人佛日照除撥亂反正故是主益。叁結者若失叁益增戀悲恸結上苦惱意也。若得叁益信心增長結上請住意也。從佛告純陀如是如是去第叁遮請有長行偈頌。長行爲二。初述歎難。次以難遮請。初文者。夫六難展轉相依叁種無佛時亦有。叁種佛出乃有。今述佛出時叁難。余者可知（雲雲）。次以難遮請爲叁。初以難遮請。二以佛境界遮請。叁以二用遮請。以諸難遮請者。汝騰衆四歎自快六難。六難之與四歎由我涅槃施汝常命種種功德普及一切。我若久住無最後供。誓若不滿衆不稱譽。名亦虛設自失己利。又障他人那忽自欣後供而請久住。久住無後供後供無久住。汝自矛盾故遮言不應意正有此。次汝今下。舉佛境遮者。佛之境界唯佛能知非下地圖度。言語道斷心行處滅。至存彌亡至亡彌存。非存非亡即住不住。不住即住非住非不住。如此境界言之者讷取之者失。絕其情慮故遮雲不應。問純陀住十住地那忽遮之同凡不知。答知有六種（雲雲）。亦是爲下而抑于高高尚不應下自息望。叁悉皆下。舉二用遮請者。但佛境玄妙及佛勝用汝所不知。謂常無常二鳥雙遊去住適宜稱機隱顯。或時用住或用不住。只不住即住亦是非住非不住。昔用無常施得五果一切諸行悉皆無常。若定無常何得今教施常五果遍一切法悉開無常。當知非常非無常能常能無常。又昔用無常論五門觀謂他境界今教用常論五門觀即自境界。豈定自他能作如此之自他耶。當知皆是佛之勝用若用于常故無勞請。若用無常複不須請。故舉二用遮言不應。十一行半偈爲兩。初十行半明無常用。後一行明常用。初又二。前九行通明諸行無常。後一行半正用無常。初又五。初叁行半無常觀。次一行苦觀。次一行空觀。次二行無我觀。次一行半不淨觀。問諸天化生豈是不淨。答雖無臭薉賢聖所诃亦是不淨。次諸欲下。明正是無常用。如瑞應雲。出四城門起于厭患故不貪著。離欲思惟六年苦行。證真實法。叁十四心發無漏慧。今日當涅槃即最後無余。次我度有彼岸一行。即常用。度者度此彼之彼岸。亦度非此非彼之彼岸。于諸此彼而得自在。故我非但過一切苦亦過諸樂及無苦樂。乃名大樂。我淨例然（雲雲）。他判前九行半是佛同于常無常行亦是真不真義。後兩行即是諸行同于如來無常常不真真義。此常無常顯非常非無常真實法也。今言若爾常無常是二方便。因兩方便得顯真實。即如纓絡二觀方便得入中道第一義谛。此乃淺深叁谛之意菩薩境界。雲何得與佛境界同。此文分明雲當觀諸佛境界。佛境界者叁谛一谛一谛叁谛。非一非叁而叁而一。一空一切空叁谛皆空。一假一切假叁谛皆假。一中一切中叁谛皆中。只中是俗真只俗真是中無二無別如此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者。若一空一切空雲何請住。乃至一中一切中雲何請住。遮請之意正在于此。雲何以菩薩境界釋佛境界耶。若但隨文難見此意。今更就偈文以顯此意。前九行半明一空一切空。離欲一偈明一假一切假。我度一偈明一中一切中。偈中廣出還釋長行佛境界意。且點其意在後更釋（雲雲）。四重請者。或雲非重請佛不重答故。或言兩向望前爲重請望後爲論端。于中爲叁。初領旨。次謙謝。叁正請。領旨從以難遮請生六難由佛誠如聖言。謙謝從佛境界生諸佛境界浩無涯底。豈是蚊蚋能知邊表。分知非究竟知知是謙也。謝者從于用生。蒙佛受供成最後檀。悭結漏斷等于文殊蒙佛受供成彼岸智均大菩薩。故舉龍象喻于智斷。又舉幼年自況。以初具戒況于先達。拔淵泉之下處雲霄之上者。蓋佛菩薩之恩。是故須謝謝無常用。叁正請常住之用。能生物善大衆苦至如來未然是故重請。有法譬合。初法如文。次譬中言變吐者有二解。一雲譬大衆戀慕饑渴願如來住終無變吐。故文雲我今欲令如來久住。故知爲衆生作譬。二雲爲佛作譬物思物機亦如饑渴願佛住世亦無變吐。故合譬雲唯願世尊亦複如是。故知爲佛作譬。夫聖言巧密不可偏取（雲雲）。第叁旁論者。何名旁論。先釋名次帖文釋名又叁。一釋名二出意叁料簡。初釋名言。旁論者前獻供爲正爲無爲是旁。又時衆是旁人時衆未解爲旁故論。又兩人實慧爲正方便爲旁。興斯問答是其權巧故名旁論。又如來境界爲正二用爲旁。今之所論論于二用故言旁論。斯乃四悉意。思之出意者何故旁論。佛因獻供施常以破無常。又明二施等無差別利者玄解非常無常。惑者便生勝負之見。鄙無常而崇于常。如來又因請住以不住破住。又明諸佛境界不可思議。利者即解非住非不住。惑者又謂不住勝住。回惑自迷不能。得解。是故文殊以無常不住诃其請住。純陀以常住難其無常不住拒抗紛纭彰其非理故雲有爲無爲且共置之。懸指如來後當廣說。舉是顯非昭然可解。爲是義故故須旁論。複次上純陀自雲文殊師利法王子等。時衆懷疑文殊古佛行遠解深能問能答。純陀初心位淺解微。上雖能問未見其答。雲何稱等是故旁論。文殊深而墮負純陀淺而獲勝。淺勝非勝深負非負。非負非勝方顯其等。約斯事理顯旁論意。大略可見不俟多釋。料簡者。問文殊明空叁昧而爲正法應是無爲。純陀對有論無無待有成還應是有。那忽言文殊執有純陀執無。解雲文殊扶昔教之空望大是有。純陀扶于今教對有論無。有去無無還得是無。又複純陀始具足檀則行淺不應雲勝。文殊古佛則深故不應負。解雲適物所宜更互椎砧非定勝負不負而負于深無損。不勝而勝于淺無增。文殊且共置之則勝負雙舍。又文殊執昔。就昔爲是望今爲非。純陀執今。就今爲是望昔爲非。若作四句。各執二用顯體爲俱是。各執二用傷體無俱非。各辨體用各有一是一非。即用而體即俱非是非非。文爲二。一旁論。二複宗。旁論又叁。一文殊诃勸。次純陀诃勸。叁文殊稱美。初文殊诃勸又二。先诃次勸。先诃中牒其請辭汝今不應發如是言即诃也。次汝今當觀應如是學即勸也。次純陀诃勸又二。先雙诃說觀。次雙勸說觀。就雙诃又二。初诃說觀之非。次雙結觀說之過。初诃說觀之非又二。先诃說次诃觀。初诃說又叁。一不應摧勝號同劣號。二不應舉劣法同勝法。叁結其失辱。初文者夫如來者通是諸佛之極號。今古不異故曰如來。豈可以極尊同于諸行。夫諸行者生死賤名卑鄙底下群有勞累。若以如來同諸行者。摧常住爲遷滅屈涅槃作生死豈可然乎。次譬如水泡去。舉叁見一聞不應以劣法同于勝法。勝法者即四德也。劣法者即四倒也。水泡譬無常。車輪譬苦。我聞諸天壽命極長。極長天者即是非想。非想無色不可見故。故言我聞。舉長對短短即墮胎落孕。此舉不淨問無色雲何是不淨耶。答雖非惡色賢聖所诃亦是不淨。如聚落主失勢力者譬無我也。當知不應。舉四倒法同四德法。叁世尊亦爾去。彰其失辱若摧勝同劣則失天中之尊號。亦失四德之勝法。若舉劣同勝則辱諸佛世尊之勝名。亦辱常等之勝法。從是故文殊下。是诃其觀亦爲叁。一不應觀勝名同劣名。文雲勿觀如來同于諸行。二不應觀劣法同勝法。文雲爲知而說不知而說。若知如來非是諸行強說同者令下法同上…

《大般涅槃經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…