《大般涅槃經疏》二 ▪第25页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁之福令母有乳。叁[（殼-一）/牛]人之福。人若無福子尚不足。況得充人。是乳滅已下。二明酪從乳生又二。初明緣生。後結因緣。醪是以物攪之。燸是火氣。經本或作酢字。而今酉邊著翏者非。以物攪字亦非酒名。酒名應酉邊。作孝蓋書者謬。是故不得定言下第叁結非定執。善男子明與無明下。第二重爲合。譬此中開轉斷義如前釋（雲雲）。以是因緣下。第叁結譬意。善男子衆生薄福下。第叁歎教勸持又二。先歎佛性理。次歎教。歎理爲二。先舉忍草。後牒兩譬。于中先牒兩譬。次諸衆生下總合兩譬。次從譬如虛空下。是歎教又二。先歎經後勸信。初文有譬有合。虛空譬法身。雷震譬說法。起雲譬慈悲。象牙譬衆生。華譬佛性。有叁解。一雲別有象牙草聞雷生華。二雲。是象牙生華。經雲。四象優缽羅等。聞天雷時牙上有華。叁雲。此象牙非別生華。直是牙上有文彩如華。衆生佛性下合譬。有叁番合之可尋。若有善男子下。是第二結令勸信。從迦葉白佛下。品中第二答能見難見性。文有四問答。初兩番辨深行證見。後兩番明淺行聞見。聞見酬其能見。證見酬其難見。于證見中總有二番。初番可見。次番中有問有答。答中總舉十譬。初以百盲通譬一切衆生。百是一數之圓。例如世姓甚多而言百姓。求解見性譬如治目。造詣良醫者。根緣感佛。是時良醫。譬佛垂應。金[金*畀]四解。一雲譬此經一指。叁指譬昔叁乘教。亦雲。金[金*畀]譬佛方便慧一指。叁指譬根緣悟道。除膜譬斷無明煩惱。二雲。叁指譬叁慧。叁雲。初教一指。般若至法華二指。涅槃叁指。四雲。譬叁忍信順無生。解叁忍爲二。一雲。十信信忍。叁十心順忍。十地無生忍。又初地至叁地是信忍。四地至六地是順忍。七地至十地是無生忍。今明不然。經合佛性豈可余釋。一指示之答雲不見者。譬入真谛則不見性。二指不見者。譬空假二谛亦不見性。叁指示之答言少見。此譬一谛叁谛即空假中名爲佛性。初住初地則能分見故言少耳。善男子下合譬又二。前正合。此況聲聞。初文者。若尋合文金[镙-糸+廾]譬涅槃教。叁指譬佛性。即是叁德叁谛等也。文雲。無我惑亂者即是不了。昔教惑于無我故不見性。今教真我乃見佛性。次九譬可尋也。迦葉白佛下。是第二有兩番。明淺行聞見。初番問可尋。佛答有四。一譬。二合。叁勸。四褒貶。初譬中雲非想非非想天者。叁有四空之頂。無身而有識。無想而有想。此事難知。佛性亦爾。非二乘所了。二合等叁文可見。迦葉白佛非聖凡夫下。第二番問答。初問中雲。非聖凡夫者即外道也。其自稱聖如來奪之故言非聖。若理內凡夫即聖凡夫。內道外道俱雲有我。有我之性兩事雲何。佛舉貧富二人譬。有叁。初譬。次合。叁結成。譬爲叁。初菩薩施化。二聲聞施化。叁如來施化。初菩薩化又爲四。一說教。二禀受。叁舍應。四起惑。共爲親友者。能化所化化道交通義言親友。王子富于法財。真我顯現故言富衆生。取我在身具足諸見故言貧人。互相往反者。感應相關。是時貧人下。是第二衆生禀。受見王子刀者非是證見。聞菩薩說真我佛性。好刀譬中道佛性真我。心中貪著者。愛樂此法。王子後時下。第叁菩薩舍應。持真我去故言持刀。機感事密是故言逃。更化余處故言他國。貧人于後是第四凡夫起惑。菩薩舍應衆生流轉。受五陰身故言寄宿。眠是闇時譬無明昏。自號有我故喻呓言。古本曰讇言。寱者典诰呓字。旁人聞下。第二聲聞施化。應具論四果。文略阙第叁王。初王是初果。私謂余子之言。可兼二叁。舊即旁人譬機。機將是人是感初果。故言收之。興皇雲。旁人是五方便似解。王是初果真解。似伏真斷破彼我見。言至王所。衆生對初果。義言君臣。屠割者。譬分析五衆求我叵得。曾禀此法。故言素爲親厚。能化所化既非異轍。故言一處。眼見譬聞慧。手觸譬思慧。取譬修慧。並不得思修。故言不敢手觸。況當故取。羊角者邪曲計我。欣笑譬悲慘。未欲破此邪計。故言隨意。去尋立余子即二果施化。次第四王即四果。卻後下。是第叁如來施化。但是前逃菩薩今還成佛。數時者數耳。唯明無我。不言真我者。望下文合中。應有說我教也。優缽羅華者。婆羅門計神白色。羊角者。刹利神色黃。火聚者。毗舍神赤。黑蛇者。首陀神黑。善男子合譬。還合叁譬。譬雲。有一好刀。合雲。說我真相。譬雲。持是淨刀逃至他國。合雲。說已舍去。聲聞緣覺下。合前第二四果施化。爲斷如是下。合第叁。如來施化又二。先明無我之教。正是合前。善男子下。第二更明真我之教。前譬中無但有其義。善男子若有凡夫下。第叁結成答意。在文可見（雲雲）

　　大般涅槃經疏卷第十一

　　大般涅槃經疏卷第十二

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　文字品

　　此品意有四。一次第者。上性品明字下之理。此品明理上之字。答上問雲何解滿字及與半字義。前問名字功德。正論此經。專解出世上上滿字。今品通論衆教。若半若滿。世間出世間上上等文字。開密者。他解。無常爲半常爲滿。興皇彈雲。如樝梨兩片。是半邊之滿。他又解。昔說無常不名爲滿。今教具說常與無常。是故名滿。又彈。若以常足無常者。一片梨足半片樝。應爲一果者。此是足滿。興皇解。涅槃佛性之體。非常非無常。常無常具足。故名爲滿。今明。彼家彈舊。或爲半邊。或爲足滿。自說非常非無常。常無常爲滿者。此亦是樝梨柹栗四片合爲一果。今依此品。開一切字悉是滿字。文雲。如來出世能滅半字。是故汝今應離半字。隨逐滿字。于一切法無閡無著。本對半明滿。既無有半。亦複無滿。當知字非字以無字爲滿字。文雲。半字是諸經書記論文章根本。又半字是煩惱言說根本。又雲。滿字是善法根本。一切善法言論根本。異論咒術一切文字。悉是佛說非外道說。當知佛所說者。悉是內道正法。此以正法而爲滿字。又雲。若解文字能令衆生口業清淨。佛性不爾。不假文字。然後清淨佛性自淨。當知諸字悉是佛性。佛性非字非非字。而能字能非字故稱滿字。雖有叁義勿作叁解。即字無字。無字即字。亦即非字非非字。具足無缺。不縱不橫。爾乃名滿。譬如金銀種種等寶。同入爐冶。俱成一器。而種種不失。亦名種種亦名于一。一即種種。種種即一。亦複非一非種種。而一而種種。開一一字悉是佛性。法性法界亦複如是。包一切字。不得一字一切字。而具一字一切字。豈隔半邊。而非滿字。是則名爲開秘說滿。從此立名。名文字品。文中爲叁。一略標字本。二廣明字義。叁領解述成。初文先總標。異論咒術皆是佛說。有二解。一雲。根本皆在佛法之中。叁寶四谛涅槃四德。悉是佛法名教。長者去後。劫掠群牛。外道偷之。安其己典。二雲。是佛方便之說。如清淨法行經雲。迦葉爲老子。儒童爲願回。光淨爲孔子。若如前解佛則認歸。若如後解方便施與。若開一切文字。皆佛正法。則非認非與（雲雲）。迦葉白下。第二廣明字義。有二番問答。初問如文。佛言下。如來重答爲叁。初明文理之本。持諸記論下。二別明字本。凡夫人下。叁明學半得悟滿法。迦葉複白下。第二番騰問請答。問如文。善男子十四音下。如來答爲叁。一通明諸字。二別釋半滿。叁結得失。亦是明無字之義。初又四。一以音隨字即是明音。二以字隨音即是明字。叁音字所因。四音字利益。初文音隨字者。十四音也。是十四音去。是也。古來六解。大爲二塗。前四解禅。後二解複。一宗師雲。書缺二字師不能通。故無兩音止有十二。二招提足悉昙二字。叁梁武足涅槃二字。引經雲。所言字者名曰涅槃。四開善雲。于十二字中止取十字。除後庵痾。謂是余聲故。經釋炮音便雲于十四音是究竟義。更取下魯留盧樓四音足爲十四。插著中心。謂阿阿伊伊憂憂魯留盧樓咽[黑*兮]等。五莊嚴複解。前十二爲六音。後五五相隨。又取後叁叁相對中四字耶啰和賒。足前五成六。足上成十二。取羅沙娑诃羅。爲一遲音。魯留盧樓爲一速音。是爲十四。六冶城雲。前兩兩相隨有六。次五五相隨有五。後叁叁相隨有叁。合成十四音。觀師雲。古來六解次第彈之。初雲。書缺二字者。外道師不解。反啓問太子。太子自知。今說涅槃。豈不安二字猶言書缺。彈招提者。悉昙通是外國十四音之總名。豈得將總足別。彈梁武者。涅槃亦雲槃利涅隸槃那。此則六字。亦雲。般涅槃那。此則四字。何故止取兩字足之。彈開善者。除庵痾兩字。足魯留盧樓四字。若魯留盧樓是音者。何不在音次第而在字後安之。彈莊嚴者。經文現雲十四音。何時雲以字足音。音字兩異。何得相混。莊嚴不成冶城亦壞。又河西以前十二即是。十二音取後四字合爲二音。古經本雲梨樓梨樓。即是四字爲二音。足前爲十四。又梵本言字不言音。今十二字。或十六字隨世所用。又一解雲初十二是音。後迦佉下是字。又一解雲。初十二字有叁事。一字二語叁音。因此字以爲言論端首。然後方及余字。故言字本。初半字者。世法名半字。佛性名滿字。又以九部爲半字。大乘爲滿字。又雲。梵本無半滿之言。但以事未成爲半。成就爲滿。興皇有半邊相足。無牽申等滿（雲雲）。河西雲。十二字喻之如飯。後二十五字喻之如羹。後九字攝持諸句。如守門人亦如璎珞。後九字亦字亦音。魯留下之二字童蒙所不習學。吸氣舌根。是第叁明諸字所因。皆有差別故迦佉等是舌本聲。多他等是舌上聲。吒侘等是舌頭聲。波頗等是唇間聲。遮車等是齒間聲。故言皆因舌齒差別。如是字義下。第四明字之利益。前舉字義。後明佛性雲不如是。又半字下。第二別釋半滿爲叁。先法。次譬。叁合。何等名下。第叁更明無字之義亦是得失。後番領解述成如文

　　鳥喻品

　　河西雲。文字。鳥。月。叁品。同明真應。文字半滿只是鳥喻常無常。常無常只是月喻隱顯。因字識理達常無常能隱能顯。今更次之。如來常依二谛叁谛說法。故知文字是佛教。即文字達叁谛。具足一教一切教。欲顯圓滿修多羅。故題文字品。次鳥…

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