《大般涅槃經疏》二 ▪第27页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁亦有譬合。譬中諸天須臾見食者。此據四天王同見此月。忉利身光不須日月。六複次譬如明月下是明樂厭。先譬次合。文雲。衆生若有貪恚愚癡則不得稱爲樂見者。爲是衆生不樂見月。爲是其月不樂見耶。解言兩意。一雲。直由叁毒衆生不樂見月。二雲。月名不樂見。如作盜人自名其月爲不樂見。複次譬如日出去。是第二舉日。亦先譬次合。叁時異者。佛法無秋故言叁時。二雲。佛法有秋。經言。秋耕爲上。又雲。過夏名秋。秋雨連霔。金光明雲。叁叁本攝足滿四時。律明叁時爲簡賊住。今言。叁時非簡賊住。爲春秋同不分爲二。合譬有兩。初以如來壽命合。次以經教合。可尋。譬如衆星者。第叁舉星喻文爲叁。一舉衆星。二舉陰暗。叁舉彗星。皆先譬後合。前二可見。第叁譬中言黑月者。優婆塞戒經雲。十六日至叁十日名爲黑月。六卷雲。支鬥星。梁武翻爲惡相星。或作歲音。或作戍音。形如埽帚。世人或呼爲刁。或呼爲麻。謂其作除故布新之怪。即如辟支佛出無佛世。複次善男子譬如日出下第二結歎。前喻文爲叁。一歎。二勸信。叁結歎。又二。先歎滅惡。次歎義深。以是義下勸信。又二。先勸信。次勸學。結歎如文。今用此叁文結叁光喻歎教理行。結日喻歎常住教。結月喻歎常住理。結星喻歎常住行

　　菩薩品

　　此品次第者。上有十叁或十五問。是問佛事。佛答已竟。從此品去有十九問。問菩薩事。佛皆答之。諸師或言。此品答十二至十七問。今明答十二問。諸問不可備題。從初爲名故言菩薩。釋菩薩義略有四重。一叁藏菩薩。從見釋迦佛叁事供養名初發心。叁阿僧祇百劫。修相名爲中心。坐菩提樹名爲後心。二通菩薩。從初虛信諸法幻化未沾理水名幹慧地。理水沾神伏斷見思名爲中心。遊戲神通淨佛國土。余有殘習微煙薄障是名後心。叁別菩薩。從十信叁十心是初心。十地是中心。等覺是後心。此叁菩薩攝法不盡。退不攝一切衆生。進不攝佛根性人。四圓菩薩。初謂理性菩薩。名字觀行相似分真究竟。菩薩始自理性通諸衆生終于妙覺。皆名菩薩。所以迦葉問雲。雲何未發心而名爲菩薩者。故知不問前叁菩薩。正問于圓。就圓菩薩不問五位。正問理性。故從所問得名正。是理性菩薩標品。就如來答中正答理性。是未發心稱爲菩薩。而此理性爲因。涅槃教光爲緣從謗而信轉成名字。名字即是發心菩薩。理性即是未發心者。問答之義炳然在文。安作余解豈會經宗。從此題名故言菩薩品。然河西明此品答四問。同爲一意。謂未發心者因經發心得見佛性。見佛性故處衆無畏。乃至見佛性故。如醫療病不爲病汙。今明經之圓意靡所不通。何但答于四問而已。乃至見性能爲船師能脫故皮。如天意樹等佛性之力無所不能。舉體皆通而少于眉目。今就答十二問爲兩。先自行。次利他。初自行又二。先答生善。次答滅惡。初答生善中。先牒譬歎經旁答上問。次正合問。初歎經旁答文兩。一旁答。二料簡。興皇雲。以涅槃經力令未發心者發心。又逼令發心如夢羅刹。即是其義。若爾乃是內因外緣令得發心。發心方乃名爲菩薩。非未發心得菩薩名。又救雲。先已聞經中忘斯意。今蒙聲光冥入其體方能發心。發心之前已是菩薩。今不用此解。何者中忘之前已曾發心。若未曾發何名中忘。若已曾發已是發心何謂未發名爲菩薩。涅槃光者二解。一雲。佛放身光入彼毛孔。佛即涅槃名涅槃光。二雲。以涅槃教诠理分明喻之若光。闡提無善光不入心。四重五逆善根微少故言毛孔。光譬于教。毛孔譬信。契經者修多羅藏故舉叁藏以彰劣。顯涅槃以爲勝。又今經當機勝余契經。二料簡中。先問次答。問中先領歎旨。次仰非。後作難。初領旨者。先領生善之歎即此品之前。次領滅惡之歎。即前品之末。次仰非如文。後作難有叁。一作持犯等難。二作賞善罰惡不等難。叁作難易難。初何以故去。即持犯等難。若光入毛孔皆能發心持戒毀戒修善作惡有何等異（雲雲）。次如來何故說四依義是不等難。四依出世正欲賞罰。若因光發心何用賞罰。叁如佛言下即難易難。上說熙連叁恒猶未解義。此即是難。今雲。經耳能除煩惱此即是易。既不解義焉能除惑。以此難難易。今明迦葉以別難圓就別明義。則持犯升沈賞罰自異。雲何得等。就圓爲論皆即佛性。何故不等。就別爲言積善方解。就圓爲語即理爲解。故佛答雲。大事大德即是圓意。二佛言去答。又爲兩。一正答。二釋答。初正答中二。初明去取。次正答。初中二。初簡闡提。次明其余皆能發心。然發心者。非是隨宜。乃是大福大事。二釋答者。大福大事乃是秘藏。如來佛性此即不簡闡提。闡提甯非秘藏佛性。欲明名字等菩薩故簡闡提通取其余。欲明理性菩薩故言秘藏如來性也。若無一家圓別之義如何消經（雲雲）。從迦葉白佛下。第二正答問又兩。一問。二答。初問正是騰上作請。此有遠近。遠則騰初偈十二問。近騰品初之說。從佛告下答又二。初正答後簡闡提。初正答又二。初因經致夢。次歎經。初因經致夢者。即是答四位菩薩除前置後。但答中四。何者其問菩提因正答其問略舉四耳。得聞涅槃。是名字菩薩。夢見羅刹寤已發心。即觀行菩薩。不墮叁惡人天續發。即相似菩薩。是大菩薩。即是分真明文在此（雲雲）。次歎經可解。二從善男子去。舉十譬簡闡提文爲四。初一譬雙簡。次一譬別簡。叁四譬重雙簡。四四譬重別簡。初譬除闡提取善根故言雙簡。虛空譬法身。雲譬報身。雷雨譬應身說法。大地下田陂池譬四位菩薩。枯木石山高原堆阜。喻于闡提不受佛教。次一譬唯簡闡提。是故雲別。叁四譬中初譬可見。第二譬中言藥樹王和乳酪六物者。舊雲依經作六行觀。若未譬長行散說。丸譬偈頌。塗創譬聞慧。熏譬思慧。塗目譬修慧。見譬讀。嗅譬誦。根譬法說。葉譬譬說。取身譬理味。取皮譬文言（雲雲）。開善但九譬不取最後金剛譬。前第六金剛譬中雲白羊角。釋論雲山羊角（雲雲）。迦葉白佛下。是品中第二但前答未發心是生善之義。次答叁問是滅惡之義。生善滅惡是菩提要路得佛近因。迦葉爲後世開眼故有斯問。就滅惡叁問即滅叁障。初答雲何于大衆而得無所畏。是滅業障。次答雲何處濁世不汙如蓮華。是滅報障。叁答雲何處煩惱煩惱不能染。是滅煩惱障。今舉叁偈以答初問。前二偈明忏悔滅業障。後一偈明護法滅業障。即是改惡修功補過。通論忏悔凡有十意。謂逆順各十如別記。忏護是其二也。忏中二。初偈舉非。次偈顯是。初約惡以明忏悔。先舉偈問。次釋偈爲答可見。二迦葉複言下。是約善以明忏悔。亦先舉偈問。次釋偈爲答。凡叁番釋偈。初番見所作即現在。生死際即過去。至無至處即未來。通忏叁世業障。次番舉非。不見所作謂一闡提。後從若有菩薩所作善業即是舉是。二作惡不即受下第叁偈。是護法滅業。護法力大能滅業障。複感長壽不壞眷屬等。亦先舉偈次釋。釋此偈有四意。初舉非。次明是。叁重舉非。四歎經。初舉非中。河西雲。天竺熱停乳少時自然成酪。文明惡即不受報。不如乳即成酪。而文不更安不字者不須加之以上不字而冠于下。次譬如王使下。明是正以護法滅業障。先譬後合。王譬佛。使譬四依。善談論譬內智慧。巧于方便譬外能說法。實智居懷巧說外化如是之人能護法利他。奉命即傳佛旨。他國是入生死。甯喪身命不匿教者。身輕法重死身弘法合譬可見。叁善男子有一闡提下。重舉非更出前偈。四是故當知下歎經。先歎滅惡。如蓮華下歎生善。皆可見。複次善男子如優缽羅下是品第叁答上雲何處濁世不汙如蓮華滅報障之問。文爲兩。初舉華喻正答。次舉風喻助答此釋報障。雲何說華生淤泥耶。蓋由煩惱能成于報。如華生泥相緣由故。明于煩惱正意在報可尋。複次譬如良醫下。品第四答上雲何處煩惱煩惱不能染。是答滅煩惱障問。凡十四譬。初十二譬譬所說教。次兩譬譬能說人。初譬教中。初一譬譬昔小教。先譬次合。初譬譬昔教。八種譬八正。文雲無常不淨等五門因緣慈悲不淨觀爲八種。阿薩阇無的翻。義言無可治。次良醫譬今教可解。第叁如文。次第四譬雙明生善滅惡爲叁。一正舉譬。二更問答料簡。叁重舉譬。初譬次合。舊解吐忏現在下忏過去通生善滅惡爲塗身。別持滅惡爲灌鼻。求理爲熏。受持文言爲洗。持偈頌爲丸。持長行爲散。興皇分此八句。初四句譬昔無常。吐譬苦。下譬無常。塗身譬無我。不淨譬灌鼻。後四句譬今教。常德譬熏。淨德譬洗。樂德譬丸。我德譬散。貧愚不服醫將還家。舊解雲衆生顛倒憚教不受故言不肯服。將還家者示叁塗苦報是罪樓處所。興皇雲。一說不受再更爲說。今明慈悲是聖人之家慈心爲說故言將還。女人産者。舊雲女人譬生善。阇樓此言兒衣。兒譬常解。衣譬煩惱。煩惱難除譬衣不出。興皇雲。女譬菩薩。産譬正觀。衣譬常無常兩教。夫兒衣裹兒。兒若出者衣亦須去。若不出者反爲大患。常無常教本生中觀。觀解若成此教須去。教若不去反複成病。下雙合二譬可見。次料簡中先問次佛答亦可見。叁如彼嬰兒。即重舉譬還明前意正觀漸增。如嬰兒長大。先藉教生解。故言是醫最良。藥病不同故言善解。一切衆生未聞經時常處無明。故言我本處胎。與母藥者母譬經教。藥譬常與無常相治。病去解生故言安隱。惑心既解還歎于教。故言奇哉。十月者二解。一雲十使所覆。二雲十地行滿。推幹去濕者。舊雲。慢爲幹愛爲濕。興皇雲。二乘如幹凡夫如濕。除不淨者舊雲除無明。興皇雲。除斷常諸倒容受中道故言長養其身。犯四重下合譬可尋。複次譬如良醫下第五譬。解者不同。一雲醫譬佛。子譬菩薩。藥譬經教。二雲醫通譬此教。子譬持戒滅罪。蛇譬謗法。蛇似于龍。謗似闡提。龍譬五逆。蝮譬四重。良藥譬理。塗屣譬教。觸毒譬破謗法之心。又雲屣是下物譬不善心。不善被調能破惡毒。譬如有人以毒塗鼓。下第六譬。人譬佛。毒藥譬今教。塗鼓譬著教。又雲人譬此經。雖無心欲聞遇時聞者必能斷惑。譬如闇夜是第七譬。昔教如夜今教如明。猶如天雨是第八譬。八十者叁解…

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