《大般涅槃經疏》二 ▪第28页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。一雲應言八千。如持品中八千得記是也。出經者誤爲八十。二雲外國本有八十人受記。此文不來故無。叁雲此非人數乃是指于諸老聲聞年已朽邁于法華中方得信解。後之兩解不可承用。若定以八十爲數。數陜不該諸得記人。若定是年何必並同有過有少故不可用。秋收冬藏是第九譬。雖非正譬教。要因于教得收藏故。聞他人子是第十譬。醫譬此經。使譬弘者。又言是滅罪生福章句。他人子者往是佛子起逆起重即成他子。非人所持譬被外誘。卿若遲晚我當自去者。譬弘經人不稱化緣佛當自化。又遲晚者即是差機。若能詣理即是自往。聾人是第十一譬。譬如良醫是第十二譬。王譬犯罪衆生。必死病者譬必入惡道。王不信者譬不受此教。不見腹內者不見未來。下藥譬忏悔昔罪。王不肯服譬諸衆生不肯忏悔。以咒力故令隱處生創者譬經之力令于夢中見墮地獄（雲雲）。複次善男子下。有兩譬。是第二說教之人文爲兩。先譬昔教主。後譬今教主。上十二譬亦爾。前一譬譬昔教。後十一譬譬今教。初中昔教雲八術。今雲過八。又下文中合譬皆以佛菩薩合之。以是得知譬今昔教主。從譬如大船去。品中第五答上生死大海中雲何作船師之問。前答除障但自解縛。今答船師能解他縛。前是因時藉經獲自行力。今是果時藉經有化他力。前是法身善逝力。今是應身應來力。文舉四譬。前二譬是正答。後兩譬歎經助答。就初明船未明船師。後譬具明船師及所度人。船譬涅槃。師即化主。所度之人即受化者。風及風王兩譬並歎經教如文。複次如蛇脫故皮。即答第六應去之問。問雲何舍生死如蛇脫故皮。此中還舉蛇喻爲答文有兩譬。前蛇喻是正答。次金師譬助答。蛇譬譬一方應去。金師譬處處應來處處應去（雲雲）。複次如庵羅樹下。是品中第七答雲何觀叁寶猶如天意樹。今還舉人間樹爲答天樹。隨天欲見華果長短。悉隨天意譬佛適緣。宜見生王宮。宜見滅雙樹（雲雲）。人樹叁時榮枯不同。取其譬便亦應無在。文爲五。一明佛身有叁異。二明如來密語。叁明興衰。四勸立丈夫志。五論起沒。前叁是叁寶。佛身是佛寶。密語是法寶。興衰是僧寶。然叁寶有兩。一體多約果人。別體並約因果。佛是果人。僧是因人。此中既雲僧有興衰即是別體。初佛身譬又叁。初譬。次合。叁領解可尋。次善男子如來密語下。明法寶文有四。法譬合結。莊嚴雲。密是涅槃總名不可別翻。如四非常。從大乘出于一無常。即備四義各有其意。苦爲破樂。乃至空爲破有。智者應解如此密語。大乘亦爾。雖說一常各有其意（雲雲）。今奇一事論密語者。佛但說一具四種意。如說有句即具于無亦有亦無非有非無。但作有解不名智臣。此與四教義合。佛說生滅即不生滅。即亦生滅亦不生滅。即非生滅非不生滅。但作叁藏生滅之解即非智臣。此義又與四門義合。有門乃至非有非無門（雲雲）。六卷譬與此異。叁者劍四澡槃（雲雲）。叁合譬中。先合無常。後合于常。初文具以四無常合四種語。以是義故是正解脫去。是舉常教爲合亦四。而不與前相對。初明不動。次明無相。叁明常不變。四佛性。雖有四種只一涅槃。亦如四句只先陀婆。四是諸比丘下總結可尋。叁複次如波羅奢樹下。雙明二寶衰相爲叁。初明經無威德即法衰。次比丘起過即僧衰。叁深誡弘經即是雙明二寶。初文先譬後合。夫藥樹值雨盡堪愈病。若值亢旱樹死無力。正法亦爾。得好弟子弘宣此法能破顛倒。值惡比丘法即衰滅。二複次如來正法去。是比丘起過即是僧衰。由末世惡人懈怠造過令僧衰訛。叁放牧下。是深誡弘經令好護持。由人起過致毀法僧。先譬次合。譬者舊雲。本一鬥乳初加二分者。加二鬥水成叁鬥。又加六鬥成九鬥。又加二九成二十七鬥。又加二分成八斛一鬥。又有解言此不應爾。初本一鬥加二分成叁。又加二成五。又加二成七。又加二成九。合譬有七句前四度加水譬于添譯。後正譬于弘法之人。牧女譬弘經者。女性谄曲譬弘經人不能亡懷爲法。而多谄求利故以牧女譬之。初加二分者。一鈔略此經。二分爲多分。第二加二分者。一除深妙語。二安世言詞。第叁加二分者。一鈔前著後。二鈔後著前。第四加二分者。前後著中中著前後。有人解。第四加二分雲一所遮則開。二所開則遮。是時當有諸惡下。合第叁加二分也。是諸惡人雖複讀誦下。合第四加叁分。第五譬受學者求法。爲子納婦供賓客者。舊雲子譬常解。婦譬常境。余知見譬賓客。又子譬中觀實智。婦譬師資相繼。世人爲後不絕納婦。譬欲使其化不絕師授于資。急須此乳者。譬求法人速請知解。賓客譬以方便巧用。至市欲買譬至講堂求法。賣乳者。是第六弘經之人多求利養。七是人語言者。即聽法人善別深淺。值我客急者。譬聽人雲爲無聽處而來于此。取以還家者。譬聽已作觀都無所以。猶勝千倍者。雖無深旨猶是大乘。比于小典則勝數倍。二善男子下。備合上七意也。天臺大師釋雲。牧女譬佛。真乳譬于涅槃之法。佛欲說此法法不可說。說必依谛。所謂二谛故言加二分水。余牧女譬作論通經菩薩。爲經難解更作優波提舍申二谛教。即是第二加水。近城女人譬弘論之師。爲論。難解更作義疏以申此論。即是第叁加二分水。城中女人譬受學者爲疏難解更作記申釋。即第四加二分水。經文以惡世比丘鈔略作多分合初加水。不以如來爲緣說法。緣樂鈔略爲依二谛而分別之。佛以所被緣合。智者以能被緣合。亦不違經。合第二加水雲隱深密語此似作論申經。複次善男子去。第四勸立丈夫志爲二。先勸次領解。初又二。先毀訾女身。次定判男子。初诃毀如文。何以故下定判也。經判出兩句。若廣明應有四句（雲雲）。複次如蚊子澤下。第五明大法起沒又二。先沒相。次雙辨起沒。初文先譬次合。惡世惡人多弘宣人少。如蚊子澤不能救旱。次過夏名秋去。雙辨起沒。沒如沒地盛如秋雨（雲雲）。從爾時文殊下。是品中第八答上叁乘若無性問。文爲兩。初釋偈疑兼遣上問。二迦葉論義正答上問。初文爲五。一文殊騰純陀疑。二如來許說。叁文殊出疑。四如來爲釋。五文殊領解。然此是答問那忽騰疑。疑何不決複使他騰。河西解雲。文殊是遊方大士影響釋迦即衆中上座。恒爲啓發之主。所以爲其騰疑。二雲聖無彼我唯益是存。況複二人爲友爲騰何妨。純陀于何處生疑。前設五難。佛答中。未見性是無常。見性是常。如來受飯食已入金剛叁昧。是食消已則見佛性得叁菩提。如此之常即本無今有已有還無。便是無常。當知如來不得是常。何故複言兼答迦葉叁乘若無性雲何得有叁乘差別之問。今舉此偈明差別無差別。所以得爲兼答問也。迦葉所問懸與理同。若叁乘人同一乘性何得叁異。若叁乘人全未有于一乘之性雲何說有。若舉偈答差無差疑一切皆遣即兼答意也。然純陀與佛論未見性是無常見性是常。時凡叁根解悟。上根于哀歎品中已悟。中根于迦葉問中悟。下根既未解悟。今文殊更爲騰疑。此一偈凡四出。一出此中。二出梵行。叁出二十五。四出二十六。大意是同而爲緣則異。此中釋差無差別義。梵行中釋得無所得義。二十五釋有不定有。無不定無。非有非無中道之義。二十六爲釋破定性明無性義。此之四出亦爲下品叁根。成論師雲。金剛心未是常後心是常。無常則本有而今無。常則本無而今有。此釋正是純陀所疑非關偈意。又解。本有者本有煩惱此昔日之本。今無者今無般若即昔日之今。皆是金剛心前本有今無耳。叁世有法無有是處者。據金剛心已後常住。佛果非叁世攝故言無有是處。複雲上半不異前。而言叁乘人同入無余涅槃。故言叁世有法無有是處。複一解。本有煩惱今無煩惱非叁世攝。本無涅槃今有涅槃亦非世攝。諸師雖作衆解都不遣純陀疑。只爲汝本既無常今亦無常。本未得常今始得常。本無今有叁世所攝。疑難宛然何關偈意。地人雲。常法非是始得本來體用具足。但爲妄惑所覆後時方顯。若爾先隱後顯亦應顯已還隱。既顯已不隱亦應隱而不顯（雲雲）。叁藏師雲。生死無始而有終。涅槃有始而無終。今時始得故言有始。一得永已故言無終。作此釋者還同地人。小乘亦得作如此說。惑滅道存本無今有悉是無常。作此說者准舊不免純陀之難。興皇雲。迦葉難意。叁乘各得涅槃雲何同一佛性。同一佛性亦應同一佛乘。佛答叁乘只一佛性。昔于一爲叁。今只叁爲一豈可叁乘。前來無性而今方有但隨緣異辨。前來未悟則本有而今無。今時始悟則本無而今有。例如過去燈王多寶此是本有今無。未來彌勒即是本無今有。亦是現在過去現在未來斯乃上半意也。至論佛性何關有無及以今本即下半意。又彈他解雲。有叁可叁便成差別。有一可一便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一爲叁則失一。合叁爲一則失叁。今明不爾。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁。開叁不失一。合一不失叁。即是差即無差無差即差。若得此意本有今無叁世有法無有是處。亦應例言。本無今有叁世有法斯有是處。無常常境智非境智因果非因果。例皆如是。又雲。本有只是有今無只是無。又本不有今不無只是非有非無。又雲。上半是有下半是無。無有是處。是非有非無。例本無今有亦複如是（雲雲）。然興皇以同一佛性爲本有。始悟爲今無釋上半。佛性非今非本釋下半。指此爲差別無差別義。斯乃分文兩派義不相關。今則不爾只約一句。差即無差無差即差。一谛即叁谛故言本有。叁谛即一谛故言今無。即叁一而非叁一故。言叁世有法無有是處。如是展轉不得相離。乃是差即無差無差即差。非差非無差。是則遣迦葉之難豁無遺余。亦是無常即常常即無常。即非常非無常釋純陀之疑。雲消冰冶智悟亦然。悟一即叁名本有。悟叁即一名今無。悟叁一非叁一名無有是處。此則何難不遣何疑不除。如是則本有者。一有一切有即是世界。今無者一無一切無即是對治。合此有無一切亦有亦無即爲人。叁世有法無有是處即第一義。今此一悉即具四悉。乃遣難釋疑。私謂若二人疑難皆遣皆釋。是則物機鹹融悉會。本有即有句有門。今無即無句無門。聲聞緣覺…

《大般涅槃經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…