《大般涅槃經疏》二 ▪第29页
大般涅槃經疏卷第二(終) / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰
..續本經文上一頁亦有差別。亦無差別。即亦有亦無句。亦有亦無門叁世有法。無有是處。即非有非無句非有非無門。一四相即乃遣難釋疑。觀師叁釋。一雲上叁句出所非除性有性無。後一句結無有是處。二雲。本有即不有此有可令無。本無即不無此無可令有。此有不有故非有。此無不無故非無。非有非無故言叁世不攝。叁雲上半無差別而差別。下半差別而無差別。釋此爲二。一者當體。二者爲緣。當體即法身本地故無差別。約緣故有叁乘之異差別不同。又釋本有今無即是無今之本此本非今即是非今之本。本無今有即是無本之今此今非本即是非本之今。故非世攝。此解大意可見不複具之。迦葉白下。第二正答上問又爲四。一論無差別。二論有差別。叁雙領二義。四重論有差別。初有問答。問如文。答有兩譬。前譬聞經信見。後譬分明證見。初譬中二。先譬次合。譬中爲叁。初譬衆生同有佛性。次譬致疑。叁譬解悟。長者有二解。一雲譬佛。二雲譬衆生。諸牛譬六道不同。種種色者譬于六道差別萬品。一人守護譬有信心。又雲譬弘經菩薩令教化之。爲祠祀者。譬弘經者能報佛恩。盡[(殼-一)/牛]一器。觀諸衆生同中道性。白色者譬理性淨。次尋便驚怪下。譬一往生疑譏迦葉之問。衆生既殊佛性豈一。叁是人思惟下譬解悟。衆生業報今乳色一。知是衆生正因之性即一中道。次合譬中還合上叁。初合同一佛性。次而諸衆生下合致疑。是諸衆生久後下合解悟。次如金[┤*├]下譬于證見。先譬後合可見。迦葉白下。第二明有差別兩番問答。初問叁乘同一佛性者。應同如來常住涅槃。不應灰斷令叁別異。文雲不同如來涅槃而般涅槃。有文雲不同。如來涅槃不般涅槃。此二並得同般者同證常住。不般者常住不變何曾證入。次佛答意。爲懈怠者說有叁乘。實同如來一般涅槃。世若無佛者假設之言而實不爾。是故實無二乘涅槃。佛不出世即有二乘得二涅槃。佛若出世並同如來得一涅槃。第二番問答如文。迦葉言下。第叁雙領兩義。迦葉言雲何性差別。即第四重論差別有叁。初二問答佛仍無差別中作差別答。第叁迦葉複言下。問意者。既言聲聞佛性勝者。那忽凡夫前得記作佛。佛答意者。不以佛性故前作佛。有速願者即速與記。從迦葉複白下。是品中第九答上雲何諸菩薩而得不壞衆。迦葉更牒問爲請。次佛答中還以護法爲答。迦葉白佛何緣下。是品中第十答上雲何爲生盲而作眼目導。先騰唇口幹焦即生盲義。佛答中先答口爽。次答生盲。初雲口爽者。不知叁寶常住之味名爲口爽。口爽即是生盲。若計定有撿覓即無。從複次善男子下答生盲。盲故即是不識。不識手足者。不識身內之佛性也。複次如來常爲下。是品中第十一答上雲何示多頭之問。佛答如來示種種身即是多頭。說種種法即是多舌(雲雲)。複次如人生子下。是品中第十二答上雲何說法者增長。如月初之問。前舉月問佛。今約生子悉有增長答之。十六月者二解。一雲十個六月即是五歲。二解始經十六月即是過周四月。在文可見
大般涅槃經疏卷第十二
大般涅槃經疏卷第十叁
隋章安頂法師撰
唐天臺沙門湛然再治
一切大衆所問品
六卷稱隨喜品。古本稱憂悲歎頌品。六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌。今取何義以題品目。有二解。文中實無大衆相問之言。及以大衆問佛之事。但有化佛受大衆供即爲大衆所問之境。二雲如來今日受我供已當入涅槃。我等當複更供養誰。乃是大衆更相慰問。觀師雲。迦葉發問元爲大衆。佛是所問。能問所問意在茲品。從此得名故言大衆所問品。今明文中不載問詞據答顯問。上明常住不變。今示涅槃之相。相與說反衆問斯義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問故言大衆問品。文爲兩。一次第答問。二歡喜領解。初中河西雲。此品答七問爲四章。初章答示現涅槃問。兼答示人天魔道問。次說偈已下答知法性問。叁釋有余偈正答說秘密問。兼答遠離病問及近無上道問。四雲何複名無余義耶。答畢竟問就初爲二。一大衆奉供。二如來受供。奉供又二。一緣起二獻供緣起爲五。一放光二欲獻叁人天遮四重放光五奉供。而以此爲答示現涅槃問者。河西解雲。示現涅槃有叁種。一言說示現。二神通示現叁即事示現。即事者。香木酥油受最後食是也。神通者放光現瑞是也。言說者。告純陀言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養。即答問意。爾時天人下是第二獻供。又二。初大衆供。次純陀供。初大衆供。又二。一大衆供。二比丘持衣缽。次純陀供爲四。一辦供二變土叁悲請四稱歎。爾時世尊下。第二如來受供。又四。一受大衆供。二受純陀供。叁大衆興念巨細相容。四大衆悲歎。所以兼答示人天魔道者。河西雲。世界嚴淨毛孔化佛。純陀少供普充大衆。凡此殊勝希有大事。能令時會了了睹見。故是兼答示人天魔道問。爾時世尊下。是第二章。答知法性問。受于法樂又二。初正答問。二領瑞結成。初正答問又二。先答知法性問。次答受法樂。初又二。先偈文中正明知法性。後長行褒貶得失。初有二十一行偈爲叁。初四行止悲誡聽。次十叁行正辨法性。叁四行結勸修習。初四行如文。次十叁行爲二。前十二行二二相對。以爲六雙顯法性之理。後一偈總結止悲。然正是十二偈。而後文雲十叁偈者。兼取總偈。初一雙中初行中雲烏與鸱者。此二鳥得共處。若烏鹆與鸱不得共處。鹆即鸲鹆只是鸺鹠此鳥與鸱烏不可共處。次雙可見。第叁雙中雲七葉至臭婆師極香。迦留毒樹。鎮頭甘果。余叁雙可見。後勸修中雲叁寶同真谛者。開善雲。佛果冥真真既常絕果亦常絕。莊嚴雲。佛果出真真所不攝。是常妙絕與真同故故同真谛。二師猶作偏真釋之。言果出真外複與真同。既同甯出既出豈同。今明佛僧是人谛即中道。中道之法即法是人即人是法。故言叁寶同真谛偈。後長行褒貶得失者。莊嚴用此文答示人天魔道問。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。此但是結前得失之意。知叁寶常堪受供養。如阿羅漢名之爲得。若不知常爲害法身。如旃陀羅名之爲失。次爾時人天衆去。明受法樂。因事答問又二。先受法樂。次伸供養。爾時佛告下。第二領瑞結成爲二。前命迦葉領。次命純陀領。前迦葉文中。雲複見大衆說十叁偈者。一雲佛與大衆各說十叁偈。此文是佛說。大衆偈不來。二雲又見大衆屬上句。說十叁偈屬佛。不是大衆說十叁偈。于命迦葉領中。文爲四。一命二領叁推功在佛四推菩薩能知。次命純陀亦四。一命二領叁佛重結四迦葉隨喜。世尊一切契經下第叁章。答上雲何爲衆生演說于秘密問。兼答遠離一切病得近無上道叁問。但有余之偈。是如來隱覆隨緣之說。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令秘顯露即是酬其上問。而文中明五逆四重謗法叁種病人罪滅病愈。即是兼答遠離一切病由病差罪滅得近無上道。兼答兩問意在于此。文爲二。初略問答。次廣出七偈。初中初略標有余無余之問。次略答有余是不了是密無余是了是顯(雲雲)。次純陀白下。是廣出七偈。問答即爲七章。七章或是純陀舉。或是文殊舉。或佛自出(雲雲)。初一章是純陀請問。文爲六。一簡闡提二取叁罪人叁釋取意四釋簡意五結偈六緣起。初簡闡提中有四番問答。初舉偈請釋。雲何一切布施皆可贊歎布施持戒可贊。布施破戒雲何可贊。次佛答中除一闡提。第二第叁番問答可見。第四番問何名闡提。次佛答中有叁番。初通說四部弟子謗法造重究竟無改。雖非即是而亦趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第叁指說言無佛法衆撥無因果。除叁番外施皆可歎。爾時純陀複白下。是次問答取叁罪人即四重等。于中叁。初一問答略出叁相。次廣明四重謗法五逆可滅。後別明誹謗因緣。初略如文。次廣中先問次答中意爲叁。初明滅惡法。次釋滅惡法。叁正明惡滅。初滅惡法者。河西雲。有六妙藥。一發菩提心。二慚愧悔過。叁守護法。四恭敬護法者。五達罪相。六受持解說大乘經典。此亦六緣大同小異。一被法服。二慚愧改悔。叁生護法心。四供養護法者。五自受持讀誦。六爲他說。河西雲。發心達罪亦可會此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合結叁。若有毀謗下正明惡滅。應具如前而今文略。直言還歸正法舉是舉非。犯五逆者明五逆可滅。亦舉是舉非。此中叁罪皆悉可滅。即是兼答遠離一切病問。既得滅罪即得近于無上之道。又善男子。犯重罪者下。第叁釋取叁罪人意。有法譬合。譬爲四。一未生解。二已生解。叁明護法。四得果報。初譬造罪破戒時。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊解未發。值國荒亂譬破戒衆。持犯路絕故言遠至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經依經生解舊邦豐熟聞持戒功德所得果報。叁路經恒河譬護法。斷常邪衆譬恒河。邪辯忉谄譬河水暴急。甯失報命不舍其解故言不獨濟也。四命終之後是得果報生天。叁犯四重下合譬可尋。四純陀複言下。釋簡闡提。先問次答。答中叁。法譬合。法中意雲施此人不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。下文雲闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五善男子下結偈意。前一切施可稱歎者是有余說。今明差別則無余說。六純陀複言下是說偈緣起。複次善男子如我昔日下第二章。佛自舉偈爲叁。一佛舉偈。二文殊舉偈反質佛偈。叁如來解釋。初文可見。次文殊反質中雲方等阿含者。阿含翻法歸。衆法所歸。阿含通小大。小直雲阿含。大加方等。叁佛言下是佛爲釋。爾時文殊下第叁章文殊重難。于中先難。次佛告下佛答。初問中意言九十五種皆趣惡道。聲聞爲正即是善道。華嚴雲。九十六種皆是邪道。二文雲何通。解言。華嚴指實行二乘故不名正。古百論疏雲。順化聲聞皆是外道。次佛答如文。爾時世尊下第四章。複是佛舉偈爲叁。初佛舉偈。次文殊疑。叁佛印贊。爾時文殊下第五章。複是文殊舉偈。又二。先文殊說偈。次如來印成。貪愛…
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