《大般涅槃經疏》二 ▪第30页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁無明者。舊解雲貪心是內向。喻之如母。無明是外境喻父。然只是貪愛豈墮無間。因貪起邪見是故墮落。此義不然。貪愛無明俱有內外無明是受身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏緣如無明。母是親緣如貪愛。如來複爲下第六章。如來自舉偈爲叁。一如來舉偈。二文殊難。叁如來釋。第七章文殊自舉偈。又二先舉偈。次如來違釋。爾時迦葉白佛下第四章。答雲何說畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中具騰上意無余即是究竟義。雲何複名一切義乎即不究竟。佛還酬兩問。唯除助道是無余義。酬其畢竟問。其余諸法通余無余。酬其複名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善法者。河西雲。助道是因。常樂是果。修萬行因得萬德果。此則無余爲利根人。作真實說無法不盡故雲一切。亦皆無余。其余諸法悉是有余。就有余中亦有無余。如爲聲聞說四谛爲緣覺說十二緣。稱器取之故言無余。興皇雲。助道語通不的是因。今以常爲果善法爲因。此果此因並是助道爲緣斥倒。非因非果乃是正道名無余義。迦葉菩薩心大下。即是大段第二大衆歡喜領解。初開章爲二。一次第答問。二歡喜領解。今答問既竟。次大衆歡喜文爲二。一正領解。二現病結成。初又兩一迦葉領解。二大衆領解。迦葉領又二。初領解贊歎。次迦葉更問功德。爾時諸天世人下。是第二大衆領解又叁。一大衆稱歎勸請。二如來止悲酬請。叁大衆供養發心。初文四偈爲叁。初一行標請。次兩行釋請舉出家二人在家一人未至不應入滅。後一行結請如來止悲酬請兩行半爲二。初兩行酬請。次半行止悲。但初酬中二人雲阿難多聞士自然能解了是常及無常。六卷雲。觀如來兩足自知常無常。如來涅槃時一足黑黮一足光淨。光淨表法身常住。黑黮表迹應無常。爾時大衆下。第叁大衆供養發心又叁。一供養。二發心。叁進位可見。爾時世尊下第二如來結成又叁。一授記。二付囑。叁現病。舊雲。從付囑下便爲現病品。今則不然。現病爲結成前在此無妨也。背痛者出大智論。昔鹿王爲後來跛兔忍死待之。今佛爲須跋故背痛也

　　現病品

　　莊嚴名第二周。梁武稱中後。開善答離一切病。興皇兩存。前雖答竟何妨更說。後雖更說何妨答前。觀師兩望。望前是結成前答。望後是生起五行。雖複兩望望前是旁望後爲正。今皆不然。從此品去是第叁涅槃行。其文有二。先明修五行。次明證十德。初文爲五。一病行。二聖行。叁梵行。四天行。五嬰兒行。今說初行。從此標名故言現病品。然品題現病而文明無病此義雲何。由前品末授記付囑竟即雲我今背痛舉體皆痛。如彼小兒及常患者。從此義故題現病品。由現此病致有叁推叁請明如來無病。就文爲四。一明推請。二現無病相。叁大衆供養。四廣明無病。初有叁推叁請。一請說法。二請息惡慢。叁雙請二事。叁推者一推自行二推化他叁推證果。兩叁相間皆先推次請。合成叁段開成六章。初約自行推者。佛萬行悉滿衆苦屏除甯當有病。次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷衆生叁毒之病甯當有病。叁證果推者。佛地圓足種智現前湛然常住甯得有病。就推自行文爲兩。初明無病因。後明有無病因。偏言四分者通見思故。五見及疑別在見谛。通別病因佛必定無。有二因緣下推有。無病因。憐憫是內心給施是外舍。內救外濟除衆苦惱即是無病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請說法文爲四。一請教弟子。二請大乘。叁請教不退即是生善。四請治惡人。即是滅惡在文可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化他文爲二。先明化他除叁障。次明化他及以發願。初文叁。先標叁障。次釋。後結。初標可見。次釋中又叁。初釋煩惱障。四句料簡。利而不深。亦深亦利。若數數起妨修道者名煩惱障。深而不利。不深不利。不數數起。雖是煩惱而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故爾。七慢如文。成論有大慢爲八但此文略。河西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開爲兩。小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢于小者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂其智解勝一切人更無及者。大慢者。等中上。上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實懸殊。我慢者。觀五陰爲我著我所由。邪慢者。實無功勳自以爲有。次釋業障者。決定四趣業能障初果。決定欲界業障第叁果。決定色無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障。何以釋業。舊二解。一雲重惡之病實是報障。而釋業者果中說因。二雲五無間業如惡重病借此爲譬。叁釋報障雲。謗法闡提何關報障。亦二解。一雲生在謗法一闡提家豈非報障。二雲惡人具二。一是惡業。二是惡報。故雀欲蛇嗔皆先業果。複次世尊下。二即是請除惡慢文爲二。初請除愚人之惡見。佛現病生必死想起斯惡念。後請息外道之慢。複次世尊下叁是推佛證果。身力具足豈當有病又二。先明身力。次明智力。初身力中廣舉諸力格量。優缽羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。二雲象行時足下有華。如優缽羅因以名之。大拏雲行蓮華上白象即其證也。又雲雷震時芽上生優缽羅華。故以爲名。余者例之。缽建提此翻堅固。那羅延此翻金剛。如來今者下。叁是雙請說法息惡。先長行略請。後偈廣請。偈有七行。初叁行正請。次叁行釋請。後一行結請。初正請又二。前一行請起說法。次兩行請除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛爲瞿昙。解雲凡稱瞿昙亦有所簡。如人嗔喚及以喜喚皆雲張王。況複但言瞿昙聖德豈同外道慢心喚耶。次釋請又二。初一行釋息惡。次兩行釋說法。後結請可知。爾時世尊大悲下。是第二佛示無病相文爲叁。一光明利益。二蓮華利益。叁化佛利益。而此叁意有事有理。事者病色萎悴健色光悅。今放光晃耀即無病相。蓮華是瑞非是病相。化佛者如來所作。若是病人不能所爲。有所爲者則非病相。表理者光從身出表法身。華能含果表解脫。佛是覺慧表般若。叁德具足甯當有病。叁章各二。初光明。次利益。初光中。雲大悲熏心者。佛德無量何獨大悲。上文請雲。叁世如來大悲爲本。如是慈悲今何所在。今酬此請故言大悲熏心。前亦放光不言過百千日。正爲現病非病所能現光破疑。大悲熏身。惠施衆生下明利益。二爾時世尊心無疑慮下。是蓮華利益亦爲二。初辨蓮華。次是諸光明下利益。華益之處遍于叁塗。彌見其華以表解脫明矣。八寒地獄。前四從聲。後四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見得名。或言只是地獄色如四華。擘字應作劈裂讀之。叁如是一一華下。化佛利益亦爲二如前（雲雲）。爾時一切天龍下。是第叁大衆供養勸請。勸請意者。向謂臥病恐即涅槃。今見光相知未入滅。是故請法先供後請。初文中雲建陀者。河西雲一肩鬼。使人肩痛。優摩陀能令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二說偈下。是勸請十五行並少長行分爲二。初十四行正請。次一行並長行經家敘事。初文叁。初兩行標請。次十行釋請。後兩行結請。初如文。次十行爲五。初本誓故請。次墮惡故請。叁下愚不知故請。四施甘露法故請。五療病故請。次結請如文。二是諸大衆下。是經家敘事爲二。初請已默止。次請聲所至至淨居者。色頂有形有耳識故。無色不爾故不至彼。序品中雲有頂（雲雲）。例世間天生天淨天。應言生淨居無漏淨居第一義淨居（雲雲）。爾時佛告下。品中第四廣說無病又二。一明如來無病。二舉病行對辨。初文爲叁。一明無病。二舉往證今。叁雲現病是方便密語。此初歎迦葉。迦葉是請首是故歎之。善哉是總歎。四句是別歎。歎得歎離。離外惡緣及內惡因。得內善因及外善緣。二善男子我于往昔下。明我久無此病。過去無量者。是舉昔證今。叁如言如來下。現病是方便密語。凡舉十二事密語。初十一事是舉類。後一事合無病。迦葉世有叁人下。是第二舉有病對無病。如此之人可得有病。佛不如此豈得有病。又爲二。先明叁病人。次明五病人。此中叁病人異前叁人。前叁人不差今叁人不差差差差。初是叁種罪人。次是二乘小道。叁是聞經菩薩。初法譬合。後二皆有譬合。合第叁人雲。爲谀谄利養诳他故。受持是典與前碩異。甯當不受不持不用破戒讀誦。此乃與奪之意。初列叁病人。不差者即開出叁不差。差者未開。差者即開出怖畏利養等六事。約五法師合叁十種中者。後更開五種病人都合叁十八種（雲雲）。二迦葉有五種人下。還成上第二病人。既言遇緣可差不遇緣死。即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如此之人可言有病。佛斷惑盡即無複病。初果斷叁結者。我見。疑。戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此文八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心須會釋之。叁果斷五下結。即欲界煩惱。更以貪嗔。足我見疑戒取。爲五下分（雲雲）。羅漢或出有佛世。或出無佛世。故非獨一之行。辟支決定出無佛世。故名獨一之行

　　聖行品上

　　次第釋名枝本說不說。次第者河西明。前略廣門說涅槃果。五行修涅槃因。十德聚功獎勸行因。舊雲。五行辨因十德明果。開善雲。五行明有行。十德明空行。義皆不然。河西以望果行因文乃承蹑義不相幹。何者前明圓極之果。五行是梯隥之因。方圓非類于義不允若舊以五行是因。不應言佛之所行故名聖行。若十德是果。複不應言菩薩修行大涅槃經得十事功德。又且五行非圓因。十德非極果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。聖行是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行是第一義理。嬰兒行不來不去。病行是如來密語。豈可偏據有行義耶。言十功德是空義者是亦不然。十是數法。昔所不得不聞不知今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨偏據空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明大般涅槃施竟。今因病何不病。病有叁種。一不可治。二應須治。叁不用治。不可不用皆不須方一須用治治。又爲兩。一者次第。二不次第。服此方法名爲修行。修故有證證十功德。功德是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文雲聖者…

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